张旭

山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归。

纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。

这首诗为“留客”而作。但作者不是动之以情，而是诱之以景：在取景时，作者又撇开对一泉一石、一花一木的描绘，而从总体感受入手，着力渲染山中特有的“空翠”。作者试图以这鲜得一睹的奇异景色诱使客人欣然留步。

首句先勾勒出一幅全景式的画面：在春晖的沐浴下，群山容光焕发，万物姿态各异，它们不甘寂寞地竞丽斗妍，炫奇弄巧。着一“弄”字，不仅赋予山光物态以人性，而且显示了其蓬勃生机和充沛活力;而“春晖”，则点出此时正值冬去春来、万象更新之际。仅此一笔，已见出山中景物的诱人和迷人，庶几使来客闻之回心，览之转意。次句照应题中之义，由景到事，致挽留之辞。细心的作者觉察到，来客之所以游兴未尽便意欲归去，乃是因为天色微阴，担心山雨在即，淋湿衣服。于是便针对他的这一顾虑劝告道： “纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。”是啊，在那白云缭绕、雾气氤氲的深山中，即便红日朗照，一片晴明，登临者也会有沾衣欲湿的感觉。这便是王维所谓“山路元无雨，空翠湿人衣”(《山中》)。之所以会如此，自然是因为深山中空气特别新鲜、也特别湿润的缘故。这样措笔，显然意在言外： “沾衣”虽不可免，但若非付出这一代价，又怎能观赏到那山峦耸翠、草木浥露的奇特景象，领略到那曲涧寻幽、空谷探胜的欢洽情趣?既然如此，衣巾为之一湿，又何足顾惜?这里，作者的高明之处在于：既不有意回避客人的顾虑，对之作流于俗套的挽留——“且住，莫走”;也不致力祛除客人的忧虑，对之作近乎空洞的安慰——“虽阴，无雨”;而是退一步着笔，出之以久居深山的经验之谈：无论阴晴与否，只要进入深山，便都难免“沾衣”;而那“奇伟、瑰怪、非常”之景，正在“沾衣”之处。留耶?归耶?由其自决。如果说前者只是一种消极的劝阻的话，那么，后者则是一种积极的诱导——它以令人神往的意境，诱导客人自动放弃原先的顾虑，而生发出穷尽山景、一饱眼福的意兴。这样的“留客”方法，岂不高明之至?

服务于留客的主旨，作者吸取山水画的技法，以空灵之笔，绘空翠之景，画面上故意留下若干供客人驰骋想象的空白。即以诗的末句而言：“入云”，喻指登山游览。所“入”愈深，必然所览愈广，所见愈美。那么，在那山之“深处”，究竟有怎样一番美不胜收的景色呢?作者只用“云”字来加以提示，从而让客人的想象力飞驰到那白云掩映之中。这就是所谓“虚处藏景”、“寄有于无”。而配合这种虚实相间的笔法的则是跌宕自如的结构。合而观之，客人“拟归”固然顺乎情，作者“劝留”同样合乎理。难得的是，短短的四句诗，便把“拟归”与“劝留”的过程表现得如此婉曲有致。

张旭以能书名，世人罕见其诗。……余又见崔鸿胪所藏有旭书石刻三诗，其一《桃花矶》……其二《山行留客》……;其三《春游值雨》……字画奇怪，摆云捩风，而诗亦清逸可爱。(杨慎《升庵诗话》卷十)