[南吕]一枝花·言志(自怜王粲狂)
汤式
言志
自怜王粲狂①,莫怪陈登傲②。不弹贡禹冠③,谁赠吕虔 刀④? 十载青袍⑤,况值烟尘闹。事无成,人半老。黄 金台将丧斯文⑥,白玉堂空怀故交⑦。
[梁州]看鞍马上诸公衮衮⑧,听刀戈下众口嗷嗷,因此 上五云迷却长安道⑨。曳裾休叹⑩,投笔空焦(11),题桥谩 逞(12),击楫徒劳(13)。直钩儿怎钓鲸鳌? 闷弓儿难射鹏 雕。喜的是砚池内通流着千丈沧溟,诗卷里包藏着九 重宣诏,书楼上接连着万里云霄。虽道是浅识,寡学, 这几篇齐鲁论也不下于黄公略(14)。捻吟髭自含笑,矫首 中天日正高,豪气飘飘。
[尾声]闲拈斑管学张草(15),静对黄花诵楚骚。等待新 雁儿来时问个音耗,若说道董仲舒入朝(16),公孙弘见 招(17),看平地风雷奋头角!
【注释】①王粲:汉末著名文学家。才思敏捷,但怀才不遇,仕途坎坷,后随 曹操,官至侍中。②陈登:汉末人,孤傲,善战,曾从曹操共诛吕布。③贡禹:西汉 人,为人正直,志趣高洁,汉元帝时官至御史大夫。世传其至交王吉出仕时,贡禹 弹冠(整洁其冠)相庆。④吕虔:三国时为魏刺史,有佩刀一把,相者认为位当三 公的人才可佩带,吕虔因此将此刀赠于著名孝子王祥。⑤青袍:唐朝八九品官员 穿的青(黑)色服装。⑥黄金台:相传为战国燕昭王延请天下贤士而筑之台。斯 文:指礼乐制度,也指儒者文人。⑦白玉堂:指翰林院。也喻富贵人家的宅邸。⑧ 衮衮:相继不绝。⑨五云:旧有青、白、赤、黑、黄五色之云的说法。长安道:泛指入 京求官。⑩曳裾:出自李白《行路难》之二:“弹剑作歌奏苦声,曳裾王门不称情。” 言碌碌奔波于王侯权贵之门的凄苦无奈。(11)投笔:相传汉朝班超曾奋然掷笔: “大丈夫当立功异域以取封侯,安能久事笔砚间乎?”后以投笔从戎来表达报国壮 志。(12)题桥:汉朝司马相如初入长安时,壮志凌云,在升仙桥柱上题字:“不乘高 车驷马,不过此桥。”(13)击楫:东晋名将祖逖渡江北伐贼敌时曾中流击楫而誓:“祖 逖不能清中原而复济者,有如大江。”(14)齐鲁论:《论语·雍也》云:“子曰:齐一变, 至于鲁;鲁一变,至于道。”意思是指,齐有太公、周公的传统,如果再加上有明君 兴之,就可以由齐之霸道变为鲁之王道。黄公略:黄石公。即张良于下邳圯上所 遇的老人。授张良《太公兵法》,自此,张良熟谙兵机,在辅助刘邦灭楚兴汉中屡 建功勋。(15)张草:即张旭的草书。(16)董仲舒:西汉哲学家,提倡“罢黜百家,独尊儒 术”。开儒学作为中国封建社会思想基础之先声。(17)公孙弘:西汉经学家,与董 仲舒同治《春秋公羊传》。
【鉴赏】这篇《言志》不仅对汤式本人来说是一篇重要曲作,即使就 整个元代散曲来说,也应该被视作是一篇闪烁着特殊思想光辉的佳作。
首曲先连用四个典故,凝练地标明了作者清高孤傲的性格志趣和怀 才不遇的生活遭际。作者深怜王粲的狂放,也不见怪陈登的高傲。不弹 冠相庆荣登仕途,自然不会有人赠送吕虔的佩刀。作者为何这么多感慨 呢?这是因为十多年来沉郁下僚,位卑职微,更何况又遇上兵荒马乱,战 火频仍的年代。延请贤士的黄金台上不再有那些仁人志士,编修注史的 翰林院也只空有对儒者士子们的怀想。这是对蒙元末年兵连祸结、天下 大乱的时代背景的交代。
[梁州]曲的前半部,顺着这一题旨向纵深发展:一方面是“看鞍马上 诸公衮衮”,权门望族相继不绝,炙手可热地跋扈于当朝;一方面是“听刀 戈下众口嗷嗷”,在统治阶级的屠刀下生灵涂炭,在死亡线上挣扎的痛苦 呻吟与悲伤呐喊之声,不绝于耳。在这片混乱与冲突中,作者并未迷失方 向,也没有丧失信心,他不像李白感叹奔波仕途的凄苦无奈,只为不能像 班超那样投笔从戎而空自心焦。作者即使有司马相如过桥题柱的豪情也 不能夸口,有祖逖中流击楫的壮志也是徒劳,这就好比“直钩儿怎钓鲸 鳌”,“闷弓儿难射鹏雕”。在此,作者把不在少数的英雄豪杰之士,壮怀 激烈、志冲霄汉却又不得舒展匡时济世之才的悲剧作了痛切的陈述。如 果作者仅限于此,全曲的气氛必然沉浸在运交末世的悲哀之中,这篇作品 的不同流俗和出类拔萃之处在于,它在对社会黑暗揭露之余,并不因此或 意气消沉,或自怨自叹。在[梁州]曲的下半部,作者激情高昂、声情并茂 地唱出了自己卓荦的抱负和治世雄心。作者虽身为一介书生,但所作的 几篇有关齐鲁文化研究的学术论文却不下于黄石公的韬略兵法。每每抚 案而起,总是昂头望见日悬中天,“豪气飘飘”。
[尾声]中进一步说明自己虽然闲暇时提起笔来学习张旭的草书,宁 静中对着菊花诵读《楚辞》《离骚》,但这一切都只为了等待“新雁儿来时 问个音耗,若说道董仲舒入朝,公孙弘见招,看平地风雷奋头角”。其志在 虹霓的自尊和自信,大有威搏长空之势。
全曲诵古论今,以力匡社稷、报效邦国的浩然正气而贯之,豪迈壮烈, 给人以力的鼓舞和美的享受。这在元曲中确不多见。
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