山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨^①。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒^②，往来无白丁^③。可以调素琴^④，阅金经^⑤;无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐^⑥，西蜀子云亭^⑦。孔子曰：“何陋之有^⑧?”

(《刘宾客集》)

注释①德馨(xin)——德行美好。馨，香，引申为美好。②鸿儒——大儒，博学之人。③白丁——身着白衣之人，即平民。此指没有文化的人。④素琴——装饰朴素的琴。⑤金经——用泥金书写的经文。⑥南阳诸葛庐——诸葛亮在南阳隐居时居住的茅庐。⑦西蜀子云亭——西汉文学家扬雄，字子云，成都有其故宅，亦称草玄亭。扬雄曾在此著《太玄》。⑧何陋之有——出自《论语·子罕》：“子曰：‘君子居之，何陋之有?’”

赏析铭，最早是刻在碑石或器物上，用以颂赞或戒勉的。后来逐渐演变成一种文体。以某一具体事物为题创作的铭文，自先秦以降，不可胜数。《陋室铭》堪入其中的上上之选。

从形式上来看，这篇短文的语言、声韵、构思均有独到之处。就语言而论，上阶、入帘、谈笑、往来、调素琴、阅金经等写动作词组形象生动，具有一种流动之美;绿、青、白、素、金等修饰形容的词语色彩明快多变，构成一种色彩美。这与其它铭文追求警策质实，用语不失之板滞，则失之晦奥，令人感到乏味无趣的情景，形成了鲜明对比。从声韵的角度考察，本文大体上是通篇押韵，“名、灵、馨、青、丁、经、形、亭”基本合辙。“斯是陋室，惟吾德馨。”“苔痕上阶绿，草色入帘青。”“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”等等，不失为规范的对句。如将末句“孔子云：‘何陋之有。’”稍加变动，本文则可称为一首便于吟咏的“陋室诗”。至于构思的独到，主要表现在开头与结尾部分。“山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。”的开头，具有穿云破空之势，它身兼数职，一石三鸟。既似诗中的起兴，又是作者的议论，同时深寓哲理，故而受到人们的激赏。结尾的“何陋之有”，以其简捷的句式，斩截的语气，对全篇加以收束，颇有余味。全文以“陋”字为线索，将开头的成见、中间的描写与末尾的结论贯穿起来，行文既富于变化又归属于一，显示出作者超人的剪裁功力。

从内容上来看，文中突出表现了作者高洁心志和情趣。其中“惟吾德馨”是“中心词”(亦可称为“文眼”)。它的含义可从两个方面加以理解：一是为人只要修持美德，自可忘却陋室之陋;二是居住者的美德可补陋室之缺，陋室可助居住者修德。为了申明这一思想，作者运用多种表现手法反复加以阐释。文章在一开头，首先将山与仙、水与龙、陋室与德人放置一起进行类比(异类类比)、推论，用小山有仙、浅水藏龙的事实(仙、龙均系作者的虚构)，来证实德人居陋室的可能性、合理性。由于“有仙则名”、“有龙则灵”的前提合乎情理，因之，德修声远的比附和推论是站得住脚的。但这几句的推论较为概括，于是，作者又从环境、人物、事务入手，具体描述了陋室的清雅不俗：陋室的处所绿苔生阶，青草遍布，是“境雅”;来访的宾客皆为“鸿儒”、绝无“白丁”，是“人雅”;陋室主人摒除俗乐、俗务，惟喜素琴、金经，是“趣雅”。有此“三雅”，陋室之不陋，便能使人了然于心。为了进一步说明“室陋德修”，作者干脆拉出“诸葛庐”、“子云亭”这两座千古名室与自己的陋室类比(古今类比)，更加显示出陋室主人的胸怀、志趣的非同一般。文章的末尾直书孔子之言，更是补足题旨，深含寓意。可见，这篇文章重在表现作者注重品德修养，不与世俗同流合污的情操和安贫乐道，崇尚恬淡的生活情趣。其中虽有自鸣清高之嫌，但主要还是显示出作者守操“独善”，以待大用的意向。因为，修德而求“馨”，显然是为了扬名，有名则有“用”。所列诸葛亮、扬雄和孔子，虽说均曾身居陋室，但“济世立功”是他们的共同思想(其中诸葛亮确实立了大功)。所以，本文的弦外之音乃是“入世”，如若解为“消极避世”似有不妥。

总的说来，这篇文章虽然短小，却是内容与形式完美结合的佳作，具有永久的魅力。