魏·阮籍

壮士何慷慨， 志欲威八荒。

驱车远行役， 受命念自忘。

良弓挟乌号， 明甲有精光。

临难不顾生， 身死魂飞扬。

岂为全躯士， 效命争战场。

忠为百世荣， 义使令名彰。

垂声谢后世， 气节故有常。

〔八荒〕八方的荒远之地。此泛指天下。〔乌号〕良弓名。〔明甲〕即明光铠，一种良甲。〔全躯士〕苟且保全自己的人。〔令名〕美名。〔谢〕告。〔气节故有常〕气节万古长存。

阮籍本有济世之志，但身当“天下多故，名士少有全者”的魏晋易代之际，只好不与世事，以酣饮为常，放诞任痴;不过其内心是极其清醒、痛苦的。形之于表，则穷途恸哭、作青白眼、啸傲山林;咏之于诗，或惆怅(《咏怀》十七：“临路望所思，日夕复不来”)、或哀伤(其三十三：“终身履薄冰，谁知我心焦”)、或旷达(其四十九：“高鸟摩天飞，凌云共游嬉”)。其《咏怀》三十九，则慷慨激昂，气冲霄汉，颇见英雄襟怀。

“壮士何慷慨，志欲威八荒。”起调高亢有力，声震五岳。“慷慨”即壮士欲扬威天地八方的远大志向、开阔胸怀，语义与“慷慨叹咨嗟”(其七十八)、“慷慨将焉知”之“慷慨”均不同。前面着一“何”字，犹言“多么”，愈益流露出诗人对豪杰之士由衷的敬重、赞叹。“威八荒”，气吞河山，与“弯弓挂扶桑，长剑倚天外。泰山成砥砺，黄河为裳带”(其三十八)一样，造语雄奇，诗意坚挺。

“驱车远行役，受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。”这样的忠勇之士，一旦受命，则赴汤蹈火，义无反顾，将自己的一切私利置之度外。“良弓”二句夸写武器精良、戎装齐整，暗示了壮士武艺超群、威严不可凌犯，结合下文“身死”，也暗示出战斗的激烈、紧张。一笔两用，可与曹植《白马篇》“宿昔秉良弓，楛矢何参差”云云并读。

“临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士，效命争战场。”这是英雄本色。国难当前，奋不顾身，宁战死沙场，也不苟安偷生。这也正是屈原、曹植所歌颂的那种壮烈精神，《国殇》：“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”《白马篇》：“名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。”至此，诗情达到了高潮，自然地引出诗人对死难者的赞美：“忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世，气节故有常。”从中，我们可以想见作者对那些“全躯士”的蔑视、唾弃，也可以想见诗人当年欲“挥剑临沙漠，饮马九野垌”(其六十一)的自我形象。

关于这首诗题旨，过去说法不一。或以为“美节义也。当时士多以浮华进者”(朱嘉徵)。或认为为王陵、毋丘俭、诸葛诞等忠于曹氏王室因起兵反对司马氏而被杀的将领所作(陈祚明)。或说此篇与其三十八，分别言功名、忠义，“皆讬词耳”。《晋书·阮籍传》载：籍“尝登广武(山)，观楚汉战处，叹日：‘时无英雄，使竖子成名。’登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》(已佚)。”又《咏怀》六十一云：“少年学击刺，妙伎过曲城。英风截云霓，超世发奇声……念我平常时，悔恨从此生。”据此看，作者总有一种历史的眼光和现实的思考。所以，此诗可补《豪士诗》之失，也可作边塞诗和咏怀诗读。

诗主要是采取避实就虚的手法来塑造人物形象的。文中没有从正面写壮士的武艺如何高强，在战场上如何骁勇，而只是从其志向远大、受命出征、视死如归三个方面来刻画。这样，就突出了壮士“忠义”的崇高品质，取得了“形残神全”的艺术效果，文字也显得洗炼了。

清人方东树谓此篇“原本《九歌·国殇》词旨，雄杰壮阔，可合子建《白马篇》同诵。”所言深得精髓。与《咏怀》组诗众作相比，它自有面貌：不是微微示意的“青白眼”，而是金刚圆睁的怒目!