[宋]孔平仲

团团冰镜吐清辉，今夜何如昨夜时？

只恐月光无好恶，自怜人意有盈亏。

中秋赏月，已经积淀成为一种文化传统、民间风俗与民族审美心理。所以诗人对八月十五日的夜月富有特异的敏感，如韩愈说，“一年明月今宵多”(《八月十五夜赠张功曹》)、苏轼说，“此生此夜不长好，明月明年何处看”(《中秋月》)，清代邹祗谟说，“此夜中秋月，清光十万家”(《中秋京邸》)。而这种敏感主要来自于赏月习俗的“推波助澜”，孟元老《东京梦华录》记北宋时，“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。”吴自牧《梦梁录》记南宋时中秋节，“王孙公子，富家巨室，莫不登高楼，临轩玩月”，“玩月游人，婆娑于市，至晓不绝。”从以上两本笔记小说看来，人们对月亮的审美过程已由“望”进入了赏、玩的阶段，所以此篇亦云“玩月”。

赏玩之乐，又推动了对中秋月色特殊情趣的描述，“纤云四卷天无河，清风吹空月舒波”，韩愈通过视觉来以动衬静;“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”。苏轼又通过听觉来以静衬动。二诗动静交错，同至佳境。而从这个角度来看，孔平仲的中秋节，则别具另一番情趣。他觉得，人们对八月十五日的夜月，似乎赏玩得过于“偏爱”了，而对八月十六日的夜月，似乎冷落得过于“不公”了。所以他避“热”就“冷”，复于十六日“玩月”。“团团”，状月满如镜。“冰镜”，又渲染出月色的明亮。一轮皎洁的明月，高悬天空，清辉四射，洁白可人——显然，孔平仲感受到了十六日夜月的“姣好”，并为它遭到人们的“冷遇”而不平。冷暖之变，何其疾也!今夜的凄清、冷落怎能与昨夜的热烈、喧闹相比?

那么，这种截然相反的态度是不是月亮本身造成的呢?作者将人们的风俗、爱好所造成的偏执、片面，升华到哲理的高度来体认。“只恐月光无好恶，自怜人意有盈亏”，则从昨夜的狂热之中最早苏醒过来，从而展开了冷静的理性思考：人们厚“彼”薄“此”，是不是审美对象本身的变化与差异呢?作者清楚地告诉我们，月光如昼，月白风清，月华如涌，它本身是永恒、长存、客观、一致的，决没有好恶之别。至于月之阴晴圆缺，晦朔盈亏，虽能引发人们种种遐思，但它本身是没有变化的，而之所以产生差异，是人们的审美主体的爱憎之情形成的。因而启示我们：长期以来，对八月十六日的夜月、对“亏”月的冷落，是不公平的，也是片面的。应该摒弃主观随意性，而认识到事物客观存在的不可抗拒性。

玩月是如此，观日又何尝不是如此呢?而人之浮沉，习性异同，其难于体认者，又将数倍于玩月观日，“偏执”、“片面”难免也。这恐怕才是作者创作此诗的深层意蕴与主体领悟。