[元]白朴

保宁佛殿即凤凰台，太白留题在焉。宋高宗南渡，尝驻跸寺中，有石刻御书王荆公赠僧诗云：“纷纷扰扰十年间，世事何尝不强颜?亦欲心如秋水静，应须身似岭云闲。”意者当时南北扰攘，国家荡析，磨盾鞍马间，有经营之志，百未一遂，此诗若有深契于心者，以自况。予暇日来游，因演太白、荆公诗意，亦犹稼轩《水龙吟》用李延年、淳于髠语也。

我望山形，虎踞龙盘，壮哉建康!忆黄旗紫盖，中兴东晋;雕阑玉砌，下逮南唐。步步金莲，朝朝琼树，宫殿吴时花草香。今何日?尚寺留萧姓，人做梅妆。

长江，不管兴亡，漫流尽英雄泪万行。问乌衣旧宅，谁家作主?白头老子，今日还乡。吊古愁浓，题诗人去，寂寞高楼无凤凰。斜阳外，正渔舟唱晚，一片鸣榔。

这是一首金陵怀古词。词前的序文，写出填这首词的缘由。全诗分上、下两片。上片，述史;下片，抒情。上片，描述金陵的地势、历史;并慨叹荒唐、奢侈的风尚，至今尚存。下片，说明兴衰存亡是历史发展的客观规律;从而表达了自己的归隐之志。

词一开头，就描绘金陵的地势。“我望山形，虎踞龙盘，壮哉建康”，我眺望四围的丛山，像猛虎踞坐，又像巨龙盘绕，建康真是雄伟壮观啊。“虎踞龙盘”，是说地势险要，宜于帝王建都，语出《太平御览》引晋张协《吴录》：“刘备曾使诸葛亮至京，因观秣陵(即金陵)山阜，叹曰：‘钟山龙盘，石城虎踞，此帝王之宅。’”接着就概述在金陵建都的一些王朝。“忆黄旗紫盖，中兴东晋;雕阑玉砌，下逮南唐”，回忆起在金陵建都的朝代，始于东晋，结束于南唐。实际上在金陵建都的，始于东吴，因为时间很短，词中就略去了。东晋和南唐之间，在金陵建都的，还有南朝的宋、齐、梁、陈。这里只举东晋和南唐，而略去宋、齐、梁、陈，是省略的写法。“黄旗紫盖”，意谓帝王的出现。我国古代迷信说法，哪里出现真龙天子，哪里的天空中就会出现黄旗紫盖状的云气。“雕阑玉砌”，意谓皇宫的建筑。这里不说天子、皇宫，而说“黄旗紫盖”、“雕阑玉砌”，是为了增加作品的形象性。再接着就举例描述这些王朝的帝王的荒淫奢侈生活。“步步金莲，朝朝琼树，宫殿吴时花草香”，齐朝东昏侯的潘妃，曾在此有所谓“步步金莲”之事;陈朝陈后主自制新曲，有所谓“朝朝琼树”之辞;东吴时，宫殿里种满了花草，芳香馥郁。帝王的荒淫奢侈，作者认为是亡国的根源，是深感痛心的。作者看到，这种荒淫奢侈的遗风，到元朝还存在着，故而上片的最后三句便发出感叹：“今何日?尚寺留萧姓，人做梅妆。”现在已经是什么时代了?还保留着“萧寺”，流传着“梅花妆”。梁朝皇帝称萧，梁武帝好佛。李肇《国史补》： “梁武帝造寺，令萧子云飞白大书‘萧寺’，至今一‘萧’字存焉。”“梅妆”，是妇女的一种装饰品。《翰苑新书》载，南朝宋武帝之女，人日(正月初七日)卧含章殿檐下，梅花飘落其额，成五出之花，拂之不去，宫女们竟仿之为梅花妆。作者认为，“萧寺”和“梅妆”，也是造成亡国的原因，因而“尚寺留萧姓，人做梅妆”二句，充满着无限的忧虑。

过片承前，说明朝代的兴衰存亡，是历史发展的客观规律，是不以人的主观意志为转移的。“长江，不管兴亡，漫流尽英雄泪万行”，历史上许多为国效力的英雄人物，在长江中洒下了行行热泪;但长江是不管朝代兴亡的，英雄人物的热泪，也随着江水东流而尽了。接着写兴衰变迁的感慨：“问乌衣旧宅，谁家作主?白头老子，今日还乡。”试问东晋时乌衣巷中的贵族旧宅，现在换成谁家在作主人了?我经历了颠沛流离，已是年老发白，可似乎是今日才还到家乡一样。“乌衣”，指金陵的乌衣巷，是东晋时期贵族聚居之地。“白头老子”，指作者自己。白朴为金国隩州人，幼经丧乱，宋亡之次年，白朴已近晚年，便卜居建康，以后便一直平居建康，以建康为自己家乡，所以说“白头老子，今日还乡”。继而又写人事沧桑的感慨：“吊古愁浓，题诗人去，寂寞高楼无凤凰。”吊古之愁，非常浓烈，因为在这里题过诗的李白和王安石早已去世，寂寞的高楼上，也没有使人感到吉祥的凤凰了。词的最后三句，忽然宕开，转向对保宁殿以外的景物描写。“斜阳外，正渔舟唱晚，一片鸣榔”，夕阳之外，远处渔舟晚归，渔歌声伴随着鸣榔声阵阵传来。这里以景语作结，颇耐人寻味。词的前面，无论是叙述金陵的历史也好，描写兴衰存亡的变迁也好，无不充满着感慨。而结尾的三句景语，却给人以一种轻松悠闲之感，这正表现了作者对渔夫的欣羡。

词人就建康形胜，追述历代兴亡，使人从具体的朝代更替中意识到“人事有代谢”是不可抗拒的客观规律，过去的黄旗紫盖、雕阑玉砌、步步金莲、琼花瑶草、萧寺梅妆等，曾荣极一时，可是都化为了历史陈迹。“长江，不管兴亡，漫流尽英雄泪万行”，只有那不废江河万古流。诗人参悟了人生哲理，不去追求那虚荣假贵，而向往身的自由，心的自由。当然，从唯物主义的观点看，词人还是消极的，人事有代谢，不能只看到“谢”更要看到“新”，新的生了，旧的就谢了，还要积极进取，犹如长江后浪推前浪，一浪高一浪地推动历史前进。