[先秦]屈原

詹尹乃释策而谢，曰：“夫尺有所短，寸有所长;物有所不足，智有所不明;数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。”

《卜居》之“居”，即《离骚》结尾“吾将从彭咸之所居”之“居”。居，处，这里指“自处之方”，即如何清醒而正确地对待社会现实与自己的志行。《卜居》作于《惜诵》之后，《离骚》之前。屈原在怀王时曾一度受到信任，出任左徒，尽管他“竭智尽忠”，奔走前后，却忠而见疑，遭谗见疏，当时他被放任外所，来到汉北，因以忠获罪，无可告诉，故托问卜以号之。一则有《惜诵》假托厉神占梦，二则有《卜居》虚拟詹尹占卜，三则有《离骚》幻设灵氛占卜、巫咸降神。这儿要说明的是，屈原之占卜，并非真的“不知所从”，而是“心烦虑乱”，故借占卜一则彰己独志，一则发愤激之情。他并无待决之疑，他对“何去何从”是坚定、分明、执着、自信的。所以，《卜居》只是借用了宗教中占卜贞问的神秘外衣，设为问答，藉之揭露现实，抒忧明志。

屈原请詹尹“决之”的是八个方面，正反对比，蝉联成文。均用“宁……将……”句式以表选择。宁，宁肯，宁愿，宁可。将，还是。从内容上看，“宁……”与“将……”，组成一对问句，先褒后贬，前后相反，因而是非取舍昭然若揭，作者是问中有答，因愤而问。先看一、三、五问，正面是诚诚恳恳，质朴尽忠;正言直谏，不避忌讳，甘冒危险;廉洁正直，保持清白。反面是送往迎来，随处周旋，委蛇无穷;顺从世俗，获得富贵，苟且偷生;油滑柔软，浊世得志。这是肯定自己忠于君国，正道直行，反对随波逐流，从俗富贵。

其次，是第二问，正面是隐退自全，躬耕南亩，反面是游说诸侯，出仕他国，一举成名。这是说宁愿失意引退，也不愿出仕他国。这种执着的爱国情绪在《惜诵》中已露端倪，他在那儿否定了“高飞而远集”，不愿离楚他适，这在《离骚》中表现得更是淋漓尽致，国无人而莫吾知兮，又莫足与为美政，而出仕他国则可能得到知音，两美必合，实施美政。但他宁愿放弃立取卿相、前景灿烂的选择，也不愿离开故国、故乡。他在《惜诵》与此篇中，肯定了隐居避祸。《惜诵》云：“矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身”，但到《离骚》，则又作了否定，他“退将复修吾初服”，意志更坚，体解不变，决心效法前修，斗争到底，以身殉志。屈原之伟大，正在于不断调节，不断完善，至于完美、伟岸。

再次是第四问。正面是超然世外，远走高飞，归真返朴，任性逍遥，反面是像“见人则呼”的足訾(哫訾)、“见人则跃”的竦斯(栗斯)、“善笑，见人则卧”的幽鴳(喔咿)、“善投，见人则笑”的鱬儿(儒儿)那样奉颜承色、谄谀献媚。妇人，朱熹指为郑袖。五臣注为“君之所宠者”，据《淮南子·主术训》：“顷襄好色，不使风议，而民多昏乱”，但此诗作于怀王时，因为第二、四问正面肯定的，至《离骚》均作了明确、果断的否定，思想升华到新的境界。怀王时郑袖得宠，参与乱政，史有明载，则屈原所遇，既有小人谗佞，又有妇人干政，可见现实之黑暗、保全美质懿行之艰难。

最后是六、七、八问。正面是若千里马，志行昂昂，与骐骥并驾齐驱，与黄鹄比翼高飞。反面是像水中野鸭浮浮泛泛，随波逐流，苟且图安以保全躯壳，乃至于步驽马之迹，拖拖沓沓，与鸡鸭争食，恬不为怪。陈胜有言：燕雀安知鸿鹄之志哉!屈原此处正喻自己立志高远，独行其是，反对、不屑随从流俗，与世沉浮，浑浑噩噩，沦落末流。虽与一、三、五问批判、否定的相近，但是立足点不同，前者侧重于为政之德，后者侧重于立志之远，前后辉映，回环往复。

以上为请卜之辞，抑扬之词，激愤之情，喷薄而出，一气贯注。但结束问卜之辞的，不是一般问卜人殷切期待决疑的心理的表现，而是就请卜之辞大发感慨，矛头直指当世社会，针砭现实，词锋犀利。从全诗来看，这是由设问、喻托转入本题，说明问之由来，愤之根源。就局部而言，诗人又用了两个比兴来突出“谗人高张，贤士无名”，高张即高官尊显，自多压人;无名则默默无闻，老死沟壑，无人问津!“蝉翼”和“千钧”，相反方向的夸张构成极其鲜明的对比，令人触目惊心!“黄钟”和“瓦釜”，雅俗之别，可拟天壤。现在竟至颠倒如此，社会还有什么公理、天理存在?又有谁能知道屈原的廉洁忠贞?与其说请詹尹占卜决疑，倒不如说诗人虚设贞问，藉此抒愤，这是对那个黑暗丑恶社会的控诉，是伟人孤独感的外在表现。

既然屈原无疑而问，那么，詹尹也就无卜可占。他的回答，利用当时流行的谚语：“尺有所短，寸有所长”，其意仍是屈原自己生不逢时的感慨。“黄鹄白鹤，一举千里，使之与燕服翼试之堂庑之下、庐室之间，其便未必能过燕服翼也”(《新序》卷五)，正可借为此处所短所长之释。“物有所不足”四句，亦当时熟语，颇有辩证味道，实际上是屈原从广泛的社会、自然关系中求得的一种自我宽解。“用君之心，行君之意”，正是屈原在遇挫反思后的宣言，一往直前，九死未悔。最后詹尹宣布“龟策诚不能知此事”，既是对卜筮本身的否定，同时又说明，屈原之志坚韧不拔，鬼神难易，直与“天地同寿”、“日月齐光”。