支公去已久，寂寞龙华会。古木闭空山，苍然暮相对。林峦非一状，水石有余态。密竹藏晦明，群峰争向背。峰峰带落日，步步入青霭。香气空翠中，猿声暮云外。留连南台客，想象西方内。因逐溪水还，观心两无碍。

【校记】

1.侍御，《全唐诗》一作“侍郎”。

【注释】

[元侍御]　指元载。《旧唐书》卷一一八《元载传》：“元载，凤翔岐山人也。家本寒微，父景昇，任员外官，不理产业，常居岐州。载母携载适景昇，冒姓元氏。载自幼嗜学，好属文，性敏惠，博览子史，尤学道书。家贫，徒步随乡赋，累上不升第。天宝初，玄宗崇奉道教，下诏求明庄、老、文、列四子之学者，载策入高科……肃宗即位，急于军务，诸道廉使随才擢用。时载避地江左，苏州刺史、江东采访使李希言表载为副，拜祠部员外郎，迁洪州刺史。”侍御，侍御史、监察御史等的省称。唐代御史台下设御史大夫一人，从三品，中丞二人，正五品上;侍御史四人，从六品下;监察御史十人，正八品上。唐朝重宪职(御史台之职)，其官号为雄要。御史台分台、殿、察三院，侍御史所成称台院，居三院之首，掌纠弹百官、入阁承诏、受制出使，分判台事，又轮直朝堂，与给事中、中书舍人共同受理词讼，遇重大案件，则与刑部、大理寺会审，时号“台端”，尊称“端公”，权位重于殿中侍御史、监察御史。中唐以后，常为节度使、观察使之幕僚官如支使、参谋、掌书记等外官所带宪衔(加官之一种)。支硎山，在今江苏省苏州市西，又名报恩山、南峰山。硎，平整的石头。山有平石，故名。晋高僧支遁隐居于此，因以支硎为号，山亦因支遁得名。《吴地记》云：“支硎山，在吴县西十五里。晋支遁，字道林，尝隐于此，后得道乘白马升云而去。山中有寺，号曰报恩，梁武帝置。”元载于至德二载冬迁洪州刺史，此诗当作于本年秋(757)。

[支公]　指支遁，东晋名僧，深于道行，与王羲之、许询等交往，世称支公。《世说新语·言语》：“支道林常养数匹马，或言道人畜马不韵。支曰：‘贫道重其神骏。’”刘孝标注引《高逸沙门传》：“支遁，字道林，河内林虑人，或曰陈留人。本姓关氏，少而任心独往，风期高亮。家世奉法。尝于余杭山沉思道行，泠然独畅。年二十五始释形入道，年五十三终于洛阳。”又，《高僧传》卷四有《支遁传》。

[龙华会]　庙会名。旧时荆楚以四月八日设会祝弥勒下生。《荆楚岁时记》云：“四月八日，诸寺各设香汤浴佛，共作龙华会，以为弥勒下生之征。”佛教又有龙华三会，弥勒菩萨在龙华树下开法会三次济度世人，分初会、二会、三会。《祖庭事苑》：“龙华树也，其树有华，华形如龙，故名龙华。经言当来弥勒于此树下说法度人，而有三会。初会先度释迦所未度者，次度其余，凡六十八亿人。第二会六十六亿，第三会六十四亿。故曰龙华三会。”

[南台]　南北朝至唐御史台的俗称，以在宫阙西南，故称。《通典》卷二六：“后汉以来谓之御史台，亦谓之兰台寺。梁及后魏、北齐，或谓之南台。后魏之制，有公事百官朝会名簿，自尚书令仆以下，悉送南台。”

[西方]　西方之教，指佛教。王通《中说·周公》：“或问佛子，曰圣人也。曰其教何如，曰西方之教也。”

[观心]　观察心性。佛教以心为万法的主体，无一事在心外，故观心即能究明一切事(现象)理(本体)。《十不二门指要录》上：“盖一切教行，皆以观心为要。”唐施肩吾《题景上人山门》：“水有青莲沙有金，老僧于此独观心。”

【评论】

《唐诗镜》卷二九：语色苍翠。

王尧衢《古唐诗合解笺注》卷二：“支公去已久，寂寞龙华会。古木闭空山，苍然暮相对。”支公，道林也。支硎以此得名。今支公去矣，龙华会寂其无，但见古木苍然，空山中暮对而已。“林峦非一状，水石有余态。密竹藏晦明，群峰争向背。”写支硎山境之妙，林峦各呈奇状，水石态有余妍，山水之秀非一览而可尽者。至于竹密阴浓，藏昏晓而不觉，群峰或向或背，若不相下者。“峰峰带落日，步步入青霭。香气空翠中，猿声暮云外。”日落之时，峰峰带影，青蔼之气，步步入胜，而寺中之香气腾上空山，寺外之猿声，传闻云表，游者能不留连。“留连南台客，想象西方内。因逐溪水还，观心两无碍。”南台，御史台也。侍御史于此留连，而想西方之圣教，相与寻溪散步，逐水而还，因悟水月禅心，内观无碍，吾两人各得清净之妙理也。