南方淫祀古风俗¹，楚妪解唱迎神曲²。锵锵铜鼓芦叶深，寂寂琼筵江水绿。雨过风清洲渚闲，椒浆醉尽迎神还³。帝女凌空下湘岸，番君隔浦向尧山。月隐回塘犹自舞，一门依倚神之祜。韩康灵药不复求⁴，扁鹊医方曾莫睹。逐客临江空自悲，月明流水无已时。听此迎神送神曲，携觞欲吊屈原祠。

一结是放逐人本色语。

【校记】

1.祀，《全唐诗》一作“祠”。

2.妪，《全唐诗》一作“媪”;解，《全唐诗》一作“能”。

3.迎神还，《全唐诗》一作“神欲还”。

4.灵，《全唐诗》一作“卖”。

【注释】

[赛神]　谓设祭酬神。《事物纪原》卷八“赛神”：“《礼·杂记》曰：‘子贡观于蜡，子曰：百日之蜡，一日之泽。’郑康成谓岁十二月索鬼神而祭祀，则党正以礼，属民而饮酒，劳农而休息之，使之燕乐，是君之泽也。令赛社则其事尔。今人以岁十月农功毕，里社致酒食，以报田神，因相与饮乐。世谓巫礼始于周人之蜡云。” 唐张籍《江村行》：“一年耕种长苦辛，田熟家家将赛神。”刘禹锡《阳山庙观赛神》：“汉家都尉旧征蛮，血食如今配此山。曲盖幽深苍桧下，洞萧愁绝翠屏间。荆巫脉脉传神语，野老娑娑启醉颜。日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还。”

[淫祀]　不合礼制的祭祀;不当祭的祭祀，妄滥之祭。《礼记·曲礼下》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。”孙希旦集解：“淫，过也。或其神不在祀典，如宋襄公祭次睢之社;或越分而祭，如鲁季氏之旅泰山，皆淫祀也。”唐赵璘《因话录》卷五：“虽岳海镇渎，名山大川，帝王先贤，不当所立之处，不在典籍，则淫祀也。”

[楚妪]　谓楚巫。古代楚地的巫觋。善以歌舞迎神。宋欧阳修《黄牛峡祠》：“潭潭村鼓隔溪闻，楚巫歌舞送迎神。”　迎神曲，旧时迎接神灵来降，以祈多福免灾的活动。迎神时，多配有鼓乐歌辞。《汉书》卷二二《礼乐志》：“大祝迎神于庙门，奏《嘉至》，犹古降神之乐也。”王维《迎神曲》：“坎坎击鼓，鱼山之下。吹洞箫，望极浦，女巫进，纷屡舞，陈瑶席，湛清酤。风凄凄兮夜雨，神之来兮不来，我心兮苦复苦。”王维《送神曲》：“纷进拜兮堂前，目眷眷兮琼筵，来不语兮意不传。作暮雨兮愁空山，悲急管思繁弦。灵之驾兮俨欲旋，倐云收兮雨歇，山青青兮水潺湲。”

[铜鼓]　古代西南少数民族所使用的乐器。俗称“诸葛鼓”。筒状，底中空。鼓面光体有角;有的鼓面上铸出日光、青蛙、牛、马等形象，鼓身全部饰有几何形和人与动物的写生图像。今为僮、布依、傣、侗、水、苗、瑶等族民间珍藏，是节日和宗教活动中的重要乐器。《后汉书》卷五四《马援传》：“援好骑，善别名马，于交趾得骆越铜鼓，乃铸为马式。” 宋范成大《桂海虞衡志·志器》：“铜鼓，古蛮人所用。南边土中时有掘得者，相传为马伏波所遗，其制如坐墩而空其下。满鼓皆细花纹，极工致。四角有小蟾蜍。两人舁行，以手拊之，声全似鞞鼓。”

[琼筵]　盛宴，美宴。南朝齐谢朓《始出尚书省》：“既通金闺籍，复酌琼筵醴。”谢朓《送远曲》：“璚筵妙舞绝，桂席羽觞陈。”李白《春夜宴从弟桃花园序》：“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。”

[椒浆]　以椒浸制的酒浆。古代多用以祭神。《楚辞·九歌·东皇太一》：“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”《汉书》卷二二《礼乐志》：“勺椒浆，灵已醉。”王维《椒园》：“椒浆奠瑶席，欲下云中君。”

[帝女]　谓湘水之神。见卷三郎士元《湘夫人二首》诗注。

[番君]　指秦代番阳令吴芮。《汉书》卷一《高祖纪》：“故衡山王吴芮，与子二人、兄子一人，从百粤之兵以佐诸侯，诛暴秦有大功，诸侯立以为王。项羽侵夺之地，谓之番君。”又同书卷三四《吴芮传》：“吴芮，秦时番阳令也，甚得江湖间民心，号曰番君。”　尧山，《太平寰宇记》卷一〇七“饶州”：“按徐湛《鄱阳记》云：‘北有尧山。’尝以尧为号，又以饶衍遂，加‘食’为饶。今《郡国志》又云‘以山川蕴物珍奇，故名饶。’”又“鄱阳县”：“尧山，在县西路三十里。《鄱阳记》云：‘尧山，尧九年大水，人居避水，因以名。’或遇大水，此不没，时人云此山浮。”

[韩康灵药]　皇甫谧《高士传》卷下：“韩康，字伯休，京兆霸陵人也。常游名山采药，卖于长安市中，口不二价者三十余年。”

[扁鹊]　《史记》卷一〇五《扁鹊仓公列传》：“扁鹊者，勃海郡郑人也。姓秦氏，名越人，少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之。常谨遇之，长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：‘我有禁方，年老欲传与公，公毋泄。’扁鹊曰：‘敬诺。’乃出其怀中药予扁鹊：‘饮是以上池之水，三十日当知物矣。’乃悉取其禁方书尽与扁鹊，忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人，以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。”

[逐客]　诗人自称。李嘉祐曾被贬为鄱阳令，故称。

[屈原祠]　《明一统志》卷六二“岳州府”：“在府境内，号三闾大夫祠。唐末有洪州军将题诗云：‘苍藤古木几经春，旧日祠堂小水滨。行客谩陈三酹酒，大夫原是独醒人。’自后能诗者不敢复题。”