披萝带荔， 三闾氏感而为骚^①;牛鬼蛇神， 长爪郎吟而成癖^②。自鸣天籁^③， 不择好音，有由然矣。松落落秋萤之火， 魑魅争光^④;逐逐野马之尘， 罔两见笑^⑤。才非干宝， 雅爱搜神^⑥;情类黄州，喜人谈鬼^⑦。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人， 又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。甚者：人非化外， 事或奇于断发之乡^⑧;睫在眼前，怪有过于飞头之国^⑨。遄飞逸兴^⑩，狂固难辞;永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得毋向我胡卢耶^⑾?然五父衢头，或涉滥听^⑿;而三生石^⒀上， 颇悟前因。放纵之言， 有未可概以人废者。松悬弧时^⒁，先大人梦一病瘠瞿昙^⒂，偏袒入室， 药膏如钱， 圆粘乳际。寤而松生，果符墨志。且也： 少羸^⒃多病， 长命不犹^⒄。门庭之凄寂，则冷淡如僧;笔墨之耕耘， 则萧条似钵。每搔头自念：勿亦面壁人果是吾前身耶?盖有漏根因，未结人天之果;而随风荡堕，竟成藩溷之花^⒅。茫茫六道^⒆，何可谓无其理哉! 独是子夜荧荧，灯昏欲蕊⁽²⁰⁾;萧斋瑟瑟⁽²¹⁾，案冷疑冰。集腋为裘⁽²²⁾，妄继幽冥之录⁽²³⁾;浮白载笔，仅成孤愤之书⁽²⁴⁾：寄托如此， 亦足悲矣! 嗟乎! 惊霜寒雀， 抱树无温;吊月秋虫，偎栏自热⁽²⁵⁾。知我者，其在青林.黑塞间乎⁽²⁶⁾!

康熙己未⁽²⁷⁾春日。

(《聊斋志异》卷首， 上海古籍出版社1997年版)

注释 ①“披萝带荔”二句——三闾氏，此指诗人屈原，曾官至三闾大夫。《骚》，即《离骚》。屈原在《九歌·山鬼》篇里，有“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝”的句子。“披萝带荔”，指山鬼以薛荔为衣，以女萝为带。②“牛鬼蛇神”二句——长爪郎，指唐代诗人李贺。杜牧《李贺集序》形容李贺的诗“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神不足以其虚荒诞幻也”。③天籁——指自然的音响，这里指自由抒发情感的诗文。④“落落秋萤之火”二句——落落，这里是形容孤单的样子。作者用秋天萤火的微光来比喻自己的学问才识和社会地位。魑魅，一般指鬼物，这里把魑魅比喻为一般世俗的人。⑤“逐逐野马之尘” 二句——逐逐，追逐的样子，野马，指春天田野里，望上去像野马奔腾的大气。罔两，也写作“魍魉”，古代也指鬼怪，与魑魅往往连用，意思也相近。⑥“才非干宝”二句——干宝，东晋人，曾著《搜神记》。⑦“情类黄州”二句——类，类似，如同;黄州，指宋代文学家苏轼。据说，苏轼谪贬黄州(今湖北黄冈县)时，要人家给他说笑话， 不会说的，则要人讲鬼怪故事给他听。⑧“人非化外”二句——化外，指文化与统治者的所谓“教化”所不及的地方。断发之乡，古代指荆蛮(今湖南、湖北及江南的一些地方)。⑨“睫在眼前”二句——睫，眼睫毛。飞头之国，神话传说，古代鄯善东、龙城西的地方， 以及阇婆国、因墀国。⑩遄飞逸兴——遄，很快的样子。逸兴，不平常的兴致，即很好的兴致和很活跃的情绪。(11)“展如之人”二句——展如之人，诚实的人。胡卢， 一作卢胡，形容笑的样子。(12)“然五父衢”二句——五父衢，古街口名。滥听，不可靠的听闻。(13)三生石——泛指所谓前世因缘。(14)松悬弧时——作者指自己的出生。悬弧，古礼生了男孩在门左悬一张木弓(弧)，因男孩长大要习武事，后来以悬弧代替生子。(15)“先大人”句——先大人，对死去的父亲的敬称。瞿昙，本是佛祖的姓，这里指和尚。(16)少羸——幼年时瘦弱。(17)长命不犹——长大了命运不如人。犹，如同。(18)“随风荡堕”二句——藩，篱笆。溷，粪坑。作者用典故来说明自己的命运不好。(19)六道——佛教认为，人死后要在“六道”里轮回，根据生前行为的善恶而决定投到哪一道。六道，即天道， 人道，阿修罗道(以上三善道)，地狱道，饿鬼道，畜生道(以上三恶道)。(20)“独是子夜”二句——独是，可是， 只是。子夜，夜半子时，就是夜间十一点到一点的时候。荧荧，形容灯烛或星月等不太明亮的光辉。蕊，指灯花，这里作动词用，结灯花的意思。(21)萧斋瑟瑟——斋，书房。瑟瑟，形容寂寞萧条的样子。(22)集腋为裘——比喻本书是搜集许多故事而成。(23)幽冥之录——宋刘义庆著《幽冥录》，是一部记载鬼怪故事的书，本书也有同样性质，所以说是“续幽冥之录”。(24)“浮白载笔”二句——浮，罚人饮酒;白，指罚酒用的大酒杯。浮白，一般指喝酒和干杯。载笔，拿着笔。浮白载笔，即一面喝酒，一面写作。孤愤之书，战国时人韩非，因遭人忌害，他的意见不被采用， 于是愤而著书。《韩非子》中有《孤愤》一篇。这里是作者表示自己胸中有一股不平之气，所以借鬼狐故事来加以发泄，这里暗示他的《聊斋志异》也和韩非的《孤愤》一样。(25)“惊霜寒雀”四句——雀、虫， 系作者自喻。吊月，对月伤怀。(26)青林黑塞——唐杜甫《梦李白》诗：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”这里以青林黑塞比喻鬼魂所在的地方。(27)康熙己未——康熙十八年(1679)。

赏析 《聊斋自志》是清代作家蒲松龄的文言短篇小说集《聊斋志异》的序言， 《聊斋志异》是一部以六朝志怪、唐宋传奇的手法曲折表现现实生活的文言小说集，作者谈狐说鬼，写奇记怪，通过超现实情节表现了极现实的内容。虽然这些小说的主人公多为花妖狐魅，环境又多是幽冥幻域，但却极广泛地反映了社会生活，有反映科举制度的，有表现婚姻爱情的，有揭露社会黑暗的，还有展示社会道德和民俗民风的， 内容非常丰富。在这种曲折表现社会生活过程中作者隐晦地表达了感情：对现实种种矛盾的不满与悲愤、对理想社会的强烈追求。《聊斋自志》则是直接抒发作者无处倾诉的“孤愤”情感，表达了创作《聊斋志异》的动机和经过。

序言开篇从屈原和李贺谈起，这两位都是蒲松龄最喜爱的诗人。屈原感伤放逐而吟唱《离骚》、《九歌》，李贺政治上难施才华而情伤辞诡。蒲松龄虽于19岁时初试就连取县、府、道三个第一，文名早盛，但后来连连落第，生活只能靠教书维持，这种雄才难抒的孤愤，以萤火、尘埃作喻，寓辛酸于自嘲中。接着作者又借干宝、苏轼相比较，记叙《聊斋志异》的成书过程。干宝是东晋的史学家，搜集古今神衹灵异、人物变化之事，创作《搜神记》，是魏晋志怪的代表。苏轼因写诗讽刺新法被捕，贬为黄州团练副使，惆怅郁闷但又不能直抒胸臆，喜欢让人谈论鬼怪故事。作者借二人爱“搜神”、“谈鬼”表达自己创作《聊斋志异》的目的和手法：以志怪手法表达怀才不遇之感，委曲讽刺现实之黑暗、公道之不彰。从屈原、李贺到苏轼，都突出其“愤”，正是作者满腔悲愤无处倾吐的表现。

接着作者大段记叙《聊斋志异》的创作过程。“四方同人，又以邮筒相寄”。作者积累了大量的素材，也更加了解了民生疾苦，对理想的不懈追求激发他“遄飞逸兴，狂固难辞，永托旷怀，痴且不讳”。记叙“五父衢头”、“三生石上”广纳众听，感叹自己“少赢多病、长命不犹”，都表达了自己孤愤难平的情感。

文章除了记叙创作经过外，还具体描绘自己创作的境况：“门庭之凄寂，则冷淡如僧;笔墨之耕耘，则萧条似钵。……独是子夜荧荧，灯昏欲蕊;萧斋瑟瑟，案冷疑冰。”这种孤独冷寂的环境，既是作者艰辛生活的体现，更是作者创作中抑郁悲切的心情写照。

最后作者发出不平之鸣：“集腋为裘，妄继幽冥之录;浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣。”这种情感世人无所共知， “知我者，其在青林黑塞间乎”!满腔郁愤尽情地宣泄。

整篇序文上自先秦，下至当世，思接千载，梦绕幽冥，表达的是中国古代文化中的一个共同悲剧主题——孤愤。

“孤愤”之情引入小说创作，不能不说在文学上具有极大的创造性。蒲松龄笔下的鬼狐花妖因此成为大放异彩的艺术形象。

但是与作者同时代的人对此书的“孤愤”之情讳莫如深，这主要是因为清朝文字狱的残酷使得他们不能讲真话。正如蒲松龄在《自志》中所叹：“惊霜寒雀，抱树无温;吊月秋虫，偎栏自热。知我者，其在青林黑塞间乎!”这是一种多么凄凉痛苦的孤独和寂寞，然而又是何等伟大而杰出的孤独和寂寞。