天降生民，倥侗颛蒙^①，恣乎情性^②，聪明不开^③，训诸理，撰《学行》。

降周迄孔，成于王道，终后诞章^④乖离，诸子图徽^⑤，撰《吾子》。

事有本真，陈施于意^⑥，动不克咸^⑦，本诸身，撰《修身》。

芒芒天道，昔在圣考^⑧，过则失中，不及则不至，不可奸罔，撰《问道》。

神心忽恍，经纬万方，事系诸道、德、仁、义、礼，撰《问神》。

明哲煌煌，旁烛无疆^⑨，逊于不虞^⑩，以保天命，撰《问明》。

假言周于天地⁽¹¹⁾，赞⁽¹²⁾于神明，幽弘横广⁽¹³⁾，绝于迩言，撰《寡见》。

圣人聪明渊懿⁽¹⁴⁾，继天测灵，冠乎群伦，经诸范，撰《五百》。

立政鼓众⁽¹⁵⁾，动化天下，莫尚于中和。中和之发，在于哲⁽¹⁶⁾民情，撰《先知》。

仲尼以来， 国君将相，卿士名臣，参差不齐，一概诸圣，撰《重黎》、《渊骞》。

君子纯终领闻⁽¹⁷⁾，蠢迪检柙⁽¹⁸⁾，旁开圣则(19)，撰《君子》。

孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神⁽²⁰⁾，宁神莫大于四表⁽²¹⁾之观心，撰《孝至》。

(“诸子集成”本《法言》，中华书局1958年版)

注释 ①倥侗颛蒙——倥侗，无知。颛蒙，愚顽。②恣乎情性——率意而行。③聪明不开——听觉、视觉闭塞。④诞章——大章、大法。诞， 大也。⑤诸子图徽——诸子各自发表言论，与周、孔之道相异。⑥“事有本真” 二句——事各有本正，能推行于亿万之事而无不通。真，正。意，通“億”。⑦动不克咸——行动不能感人，应先求之于本身。克，能。咸，通“感”。⑧圣考——占代的圣王。考， 久远。⑨“明哲”二句——煌煌，盛大的样子。烛，照耀。⑩逊于不虞——逃避意料不到的事情。逊， 逃避。虞，意料。⑾“假言”句——假，长远。周，周遍。⑿赞——见也， 显现 ⒀幽弘横广——幽、弘同义，深远。横、广同义， 广大。(14)渊懿——渊博完美。(15)鼓众——鼓舞万民。⒃哲——知。(17)纯终领闻——纯，善也。领即令， 美好。闻， 名声。(18)蠢迪检柙——蠢、迪同义，行为、行动。检柙，法式。一切行为都合乎法式。(19)旁开圣则——开，通。则、法。(20)宁神——使祖宗神灵安宁。神指祖考之神。(21)四表——四方。

赏析 扬雄的《法言》是一部政论著作。全书十卷，包括《学行》、《吾子》、《修身》、《问道》、《问神》、《问明》、《寡见》、《五百》、《先知》、《重黎》、《渊骞》、《君子》、《孝至》十三篇。《法言序》简要说明各篇写作目的及其宗旨。

扬雄的思想倾向，从宇宙观方面看，基本上糅合了《周易》与《老子》的思想。其代表作就是《太玄》。他在《太玄赋》中说： “观大易之损益兮，揽老氏之倚伏。省忧喜之共门兮，察吉凶之同城。”但一旦回到现实，扬雄就不再借助于老子，而是要以儒家为正宗了： “老子之言道德，吾有取焉耳;及槌提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。”(《法言·问道》)如何解释这种矛盾现象呢?

众所周知，汉代经学发展到扬雄时期日趋极重繁琐，常常“一经说至百余万字”，但由于利禄的吸引而成为时代潮流，阻碍了思想文化发展。扬雄一方面继承了儒学的思想， 又“博览无所不见”，跟从严君平学习道家思想， 所以能一反时代潮流，对经学禁锢形成冲击，并直接影响了桓潭、王充等人。

扬雄处于西汉帝国由盛转衰、社会危机日益严重的时期，主张改革却又不被重用，只好托圣言制，借古论今，所以模仿《论语》写了《法言》，提出改良儒学的观点。他认为，“天之道”在仲尼，但周、孔之后， “诞章乖离”，圣道受到种种干扰。扬雄以孟子自居，力图为孔学发展开出正路。当时“诸子图徽”，宗派林立，他在批判继承儒学的同时，对于因儒学衰微而活跃起来的道家思想采取了批判吸收的态度，这和少年时严君平的影响有关。他所说的“芒芒天道”和“事系诸道”的“道”就是从道家引进的。老子的“道”被他改造成从属于儒家的概念，用来表示宗法思想支配下的治国修身之道。儒家的天命观被他糅进了自然无为的道家观念。性善论、性恶论也演变成了人性善恶相混。所以，虽然扬雄以孔学捍卫者自居，他的孔学其实并不纯粹。

扬雄继承了孟子、荀子等经世致用的学术思想，主张“明道”。在人类社会中，“道”是最高范畴， 但它并非神秘莫测， 可以通过圣人之言加以通达， “假言周于天地”而“旁烛无疆”。“道”的核心是现实中的人， 人有君子、小人之别，所以要师法圣贤。生命有限， 为“明道”必须“征圣”， 因为“圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦”，圣人的精华体现在“五经”之中，也就强调了“宗经”的意义，形成“明道、征圣、宗经”的模式。在理论系统上这是个进步，却又为实际操作制造了限制，很容易走上复古的道路。扬雄是汉代辞赋高手，但形式上多模仿前人，开拟古主义先河。当然他本人对于模仿与创造是有一定认识的。他既强调“因而能革”，又强调“革而能因”，既维护了传统文化， 又不赞成割断历史。突破旧框架，运动变化就可以达到“为政日新”的境界。这种改革思想由扬雄发端，经桓、王的发扬而形成了思想潮流。

理论上的完美并非都能充分用于实践， 《法言》一书奇奥艰深，当时就有人批评他“观之者难知，学之者难成”，他自己却不以为然，认为圣人之文都以艰深见长，“务其事而不务于辞，多其变而不多其文”，实际上已经背离了自己规定的原则。