盈天地皆心也。变化不测， 不能不万殊。心无本体， 工夫所至，即其本体。故穷理者穷此心之万殊， 非穷万物之万殊也。是以古之君子宁凿五丁^①之间道， 不假邯郸之野马^②。故其途亦不得不殊， 夸何今之君子，必欲出于一途，使美厥灵根者，化为焦芽绝港^③。夫先儒之语录， 人人不同， 只是印我之心体变动不居，若执定成局，终是受用不得。此无他，修德而后可以讲学。今讲学而不修德， 又何怪其举一而废百乎!时风愈下，兔园称儒^④，实老生之变相。坊人诡计，借名母以行书^⑤。谁立朝廷之中正，九品参差^⑥， 大类释氏之源流，五宗^⑦水火，遂使杏坛^⑧块土， 为一哄之市，可哀也夫。

羲幼遭家难，先师蕺山先生^⑨视羲如子，扶危定倾， 日闻绪言^⑩，小子矍矍⁽¹¹⁾。梦奠⁽¹²⁾之后，始从遗书得其宗旨，而同门之友， 多归忠节。岁己酉， 昆陵恽仲昇来越，著《刘子节要》。仲昇， 先师之高第弟子也， 书成，羲送之江干⁽¹³⁾， 仲昇执手丁宁曰： “今日知先师之学者，惟吾与子两人， 议论不容不归一， 惟于先师言意所在， 宜稍通融。”羲曰： “先师所以异于诸儒者，正在于意， 岂可不为发明。”仲昇欲羲序其《节要》，羲终不敢。是则仲昇于殊途百虑之学⁽¹⁴⁾，尚有成局之未化也。

(“四部备要”本《明儒学案》卷首)

注释 ①五丁——神话中的五个大力士，曾引五石牛，开辟了蜀道。事见于《水经注》。②邯郸之野马——典故未详，大意是不走现成方便的途径。③“使美厥”句——厥， 其。灵根，指心。焦芽，佛教术语。佛家称求真道之心为菩提心， 不能发菩提心者即谓之“焦芽败种”。绝港，形容闭塞不通。④兔园称儒——兔园即兔园策。《五代史·刘岳传》：“兔园策者， 乡校俚儒教田夫牧子之所诵也。”兔园称儒，指诵习兔园策的乡曲俗儒。⑤“借名母”句——《战国策·魏策》载，相传宋国有一学生， 回家直呼母亲的名字。母亲责备他，他解释说：伟大和贤德没有超过天地和尧舜的，天地尧舜都能叫名字，何况母亲呢?这里用来讥讽当时书商假托别人名字刊行一些书籍。⑥“谁立朝廷”二句——九品中正是魏文帝曹丕制定的一种官僚选拔制度，以九等第区别人物之高下。这里感叹学术上九品参差，无所折衷。⑦五宗——指禅宗五宗，即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。⑧杏坛——在今山东曲阜孔庙中，相传为孔子讲学的地方。⑨蕺(ji)山先生——明末学者刘宗周曾讲学蕺山书院，世称“蕺山先生”，著有《刘子全书》。⑩绪言——发端之言，此指有启发性的话语。⑾矍矍——用心不专而心无所得。⑿梦奠——死亡。语见《礼记·檀弓上》。⒀江干——江岸。⒁殊途百虑——语出《周易·系辞下》：“天下同归殊途，一致而百虑。”

赏析 《明儒学案》是梨洲先生论学的代表作，对明朝三百年间各个学派作了介绍和评论。成书于康熙十五年(1676)，时年67岁。直到康熙三十年，才由贾醇庵将此书刊行问世。梨洲十分高兴，乃作此序。由于“老病不能书，口授其子百家书之”。

序文开门见山，首先提出自己的观点。黄宗羲师从刘宗周，继承了王阳明的心学，然而作为一位有独创精神的哲学家，与自来讲心学者不同。过去言心者多重其相同，他却认为是变化的：“盈天地皆心也。变化不测，不能不万殊。”过去言心者多讲本体，但黄宗羲却重工夫，否认了心有本来状态，认为修养所达到的境界就是心之本体，即所谓“心无本体，工夫所至，即其本体”。他强调变化，更强调了工夫。不同的工夫就有不同的境界。颇以“古之君子宁凿五丁之间道，不假邯郸之野马”为是。穷理者必穷心之万殊，而穷心之途径却有万千，要不畏艰难， 自辟蹊径。如果必欲出于一途，就会“使美厥灵根，化为焦芽绝港”。不仅闭塞了灵通之气，而且扼杀了人的创造力。黄宗羲从心学理论出发，另作新解，阐述他反对执定成局的治学观点。

人的心是变动不居的。先儒们的思想也各不相同。学习讲究万千法门，决不可偏执一端，举一废百。序文至此，笔锋一转，从侧面进一步加以论述：“今之君子”讲学而不修德，舍本逐末。兔园称儒者，坊人诡计者，乱七八糟，你方唱罢我登场，造成水火不相容的态势。对先贤们的学说不能活学活用，而是固守陈规。其实，学术思想自由意味着一种宽容、吸收和借鉴。治学上的执定成局，就会使“杏坛块土，为一哄之市”。黄宗羲作为学中前辈， 目睹其中流弊，深深慨叹：“可哀也夫!”

序文结尾写了未与仲昇作序，看似与前文游离，实际上仍是前文主旨的继续。梨洲早年问学于蕺山先生， “自谓其时志在举业，不能有得”，直到先师梦奠，从遗书得其宗旨：“先师所以异于诸儒者正在于意。”然而仲异所作的《刘子节要》并不尊重蕺山先生的本来面目，凡是有“言意”之处均予删除，去就《论语》所言。心无定所，本来就是变化莫测的。仲异却偏偏欲与古儒同出一途，以古儒所言为己言，以古儒所学为己学， 否定了蕺山先生的创造性。这正是仲昇仍执定成局，抱残守缺， 尚未开化的表现，故而未与之作序。黄宗羲以仲昇为例，从反面阐述他的学术思想，可谓首尾绾结，滴水不漏。

黄宗羲是清初首开一代新学风的先驱者之一，主张殊途，重视工夫， 否定执定成局。这篇序言不只是为其论著点睛，而更明确地宣示了自己哲学思想和学术观点。