说山人，话山人，说着山人笑杀人。

(白)身穿着僧弗僧俗弗俗个沿落厂袖，

头带子方弗方圆弗圆个进士唐巾，

弗肯闭门家里坐，

肆多多在土地堂里去安身。

土地菩萨看见子，连忙起身便来迎。

土地道： “呸，出来!

我只道是同僚下降，

原来到是你个些光斯欣!

咦弗知是文职武职，

咦弗知是监生举人，

咦弗知是粮长升级，

咦弗知是讼书老人，

咦弗来里作揖画卯，

咦弗来里放告投文，

耍了闹烘烘介挨肩了擦背，

急逗逗介作揖了平身。

轿夫个个侪做子朋友，

皂隶个个侪板子至亲。

带累我土地也弗得安静，

无早无晚介打户敲门。

我弗知你为啥个事干，

仔细替我说个原因。”

山人上前齐齐作揖，

“告诉我里的的亲亲个土地尊神：

我哩个些人，通假咦弗假，道真咦弗真，

做诗咦弗会嘲风弄月，

写字咦弗会带草连真。

只因为生意淡薄，无奈何进子法门。

做买卖咦吃个本钱缺少，

要教书咦吃个学堂难寻，

要算命咦弗晓得个五行生克，

要行医咦弗明白个六脉浮沉。

天生子软冻冻介一个担轻弗得步重弗得个肩膊，

又生个有劳劳介一张说人话人自害自身个嘴唇，

算尽子个三十六策，

只得投靠子个有名目个山人。

陪子多少个蹲身小坐，

吃了我哩几呵煮酒馄饨，

方才通得一个名姓，领我见得个大大人。

虽然弗指望扬名四海，

且乐得荣耀一身，

吓落子几呵亲眷，

耸动子多少乡邻。

因此上也要参参见佛，

弗是我哩无事入公门。”

土地听得个班说话，就连声骂道：

“个些窎说个猢狲，

你也忒杀胆大，

你也忒杀恶心。

廉耻咦介扫地，

钻刺咦介通神。

我见你一淘进一淘出，

袖子里常有手本，

一个上一个落，

口里常说个人情。

也有时节诈别人酒食，也有时节骗子白金，

硬子嘴了了说道：?孤了仗义，

曲子肚肠了说道：表兄了舍亲。

做子几呵腰头低擦，难道只要闹热个门庭?

你个样瞒心昧己，那晓得灶界六神!

若还弗信，待我唱只[驻云飞]来你听听：

[驻云飞]笑杀山人，终日忙忙着处跟，

头戴无些正，全靠虚帮衬。

嗏，口里滴溜清，心肠墨锭;

八句歪诗，尝搭公文进。

今日胥门接某大人，

明日阊门送某大人。”

(白)山人听子，冷汗淋身，

便道： “土地，忒杀显灵。

大家向前讨介一卦，

看道阿能勾到底太平。

先前得子一个圣笤，

以后再打子两个翻身。”

土地说道： “在前还有青龙上卦，

去后只怕白虎缠身。

你也弗消求神请佛，

你也弗消得去告斗详星，

也弗消得念三官宝诰，

也弗消得念救苦真经。

(歌)我只劝你得放手时须放手，

得饶人处且饶人。”

——明·冯梦龙辑《山歌》

冯梦龙《山歌》卷九《杂咏长歌》共有八首，是属于“歌白曲兼用体”的叙事诗。这种体裁颇不多见，这里特选其中的一首《山人》，以有助于我们了解明代民歌题材内容的广泛性，体裁风格的丰富性和艺术手法的多样性。

冯梦龙在这首民歌后的批语称： “此歌为讥诮山人管闲事而作，故末有放手饶人之句。或云张伯起先生作，非也。盖旧有此歌，而伯起复润色之耳。”

张伯起，即明传奇《红拂记》的作者张凤翼，字伯起，明长洲人，嘉靖举人。好填词，有声于时，著有《处实堂集》《占梦类考》《文选纂注》《海内名家工画能事》等。从这首民歌嬉笑怒骂的内容风格来看，不像是文人之作。冯氏考订张伯起非作者，只是加以“润色”，这是可信的。

关于这首民歌的思想内容，则不仅是“为讥诮山人管闲事而作”，同时它也反映了山人的苦衷：“只因为生意淡薄，无奈何进子法门。做买卖咦(又)吃个本钱缺少，要教书咦(又)吃个学堂难寻，……算尽子个三十六策，只得投靠子个有名目个山人。陪子多少个蹲身小坐，吃子我哩几呵煮酒馄饨，方才通得一个名姓，领我见得个大大人。”这种以算命、 卜卦招遥撞骗谋生的山人，是那个社会的产物，具有一定的社会典型意义。

即使从对山人的讥诮来说，它也不只是“讥诮山人管闲事”，更重要的是对山人的卑劣行径和可耻面目，进行了辛辣的嘲讽和愤怒的谴责。如历数他“忒杀恶心”， “廉耻咦介扫地，钻刺咦介通神”， “诈别人酒食”， “骗子白金”， “瞒心昧己”，“口里滴溜清，心肠墨锭”，以揭露和讽刺的笔法，为我们刻画了一个寡廉鲜耻、口清心黑的山人形象。所谓“末有放手饶人之句”，也只是一种调侃的口吻，讽刺的笔法，并不只是证明“此歌为讥诮山人管闲事而作。”

这首民歌的艺术特色，一是采用冷嘲热讽的笔法，显得文笔透骨，尖刻泼辣，给人以不落陈套、神酣意足之感;二是以山人与土地对话的形式，明察善辩，穷源竟委，使人物形象不仅跃然纸上，而且肺肝如见;三是歌、白、曲交替运用，圆润流畅，回环激荡，令人感到嬉笑怒骂，痛快淋漓。