……

九位大臣各自呈毕意见，

打坐在金帐门口的孤儿上前开言：

“我要是置身于大臣的行列中间，

也能申述我的一点浅见，

我如果具有大臣的身份，

也能将个人的想法表白一番”。

英明的颂主听罢首肯：

“噢，这有什么不可以谈，

孩子，你想说什么，尽管直言”!

孩子闻听喜开颜，

竭尽辩才论说酒的益处和弊端：

“饮酒过份成疾病，

适当饮酒实欣然，

酩酊大醉是愚蠢，

狂饮无度发疯癫;

沉湎酒中身无益，

终生忌酒体强健。

每日少饮助食兴，

狂饮烂醉神志乱。

象天鹅一样聚齐，

让人们举杯狂欢。

休听谗言而沉醉，

勿中阴谋而贪杯。

象䳿鹅欢聚一堂，

同贤能的人们欢乐一番，

休听恶人搧动而溺酒，

同敌人搏斗要勇猛奋战!

象鸳鸯似的亲密无间，

和亲朋好友共同欢宴。

休听坏人谗言而烂醉，

征战莫将战友抛弃不管。

象布谷鸟般相亲相爱，

同老老少少欢聚一团，

休听恶人调唆而暴饮，

厮杀时同心协力齐争先! ”

孤儿振振有词说完，

钦达嘎·斯琴厉声责难：

“你以为九位大臣说的全不对，

只有你的高论才算周全?

你以为赴宴的群臣无圣贤，

该由你在可汗面前胡语乱言?

你一个孤儿有什么高见?

一匹瘦马还能有多大本领?

你简直象狗儿抢骨头，

野鸭争夺海藻一样愚蠢!”

“啊，钦达嘎·斯琴，这是从何说起?

这明明是你恶语伤人坏了心肝。

我何时说过九员大将的话不端，

只有我孤儿的话语才周全?

我几时说过赴宴的群臣之中无圣贤?

我违背圣主的话儿又有哪一点?

孤儿若被培育不是可以成为大器?

瘦马精心调养不是可以体壮腰圆?”

钦达嘎·斯琴一听更为恼怒，

暴跳如雷大声骂嚷：

“你以为你很有辩才出口成章，

有一付伶牙利齿巧舌如簧?!

我要撕碎你鼠大的身躯，

给赴宴的人们取乐玩赏!

小小的毛孩休要多嘴弄舌，

不然粉身碎骨没有好下场!

小毛崽子，你给我赶快住口，

否则我要把你剁成肉酱!”

好孤儿，理直气壮反击争辩：

“欸，我可没有跟你钦达嘎·斯琴交谈，

我是象圣主申述自己一孔之见。

我也不曾把你话语打断，

只是向圣主表表由衷之言。

难道你连起码的是非莫辨?

难道你想把蔚蓝的大海霸占，

难道你想独享圣主的恩宠?

难道小人就不能发言?

你为何跟我这般无味地纠缠?

对正确的见解如此反感?

难道你想独霸碧绿的苍海?

难道你想独享圣主的恩霑?

你为何偏跟我这弱者作对，

不分青红皂白尽耍野蛮?

斡难河的水用柳斗怎能汲干?

天上的彩虹用手怎能去攥?

伊德尔河的水流拿土怎能截住?

贤人的思想用权势怎能禁限?

你应该虚心而又谨慎，

对正确的言论采纳欢迎。

你应该改变蛮横的禀性，

就是对错误的言谈也须耐心指正。”

……

(翻译：胡尔查、赵永铣)

——色道尔基等编《蒙古族历代文学作品选》

《孤儿传》是古代蒙古族以书面形式流传下来的一篇民间叙事诗，罗卜桑丹津的《黄金史》、拉喜朋楚克的《宝联珠》以及《成吉思汗传》等书均有转载。

如同《成吉思汗的两匹骏马》一样，这篇叙事诗也把成吉思汗描写为老百姓所崇仰的理想圣主。有一次，他举行盛宴，全民欢庆，众大臣聚汇金帐论酒，对于酒的利弊，他们各执一端，莫衷一是，显得愚昧僵化，孤儿得到成吉思汗的允许也参予论争，大臣钦达嘎·斯琴以势压人，妄图终止他的发言，但在成吉思汗的支持下，孤儿取得了胜利。成吉思汗把他留在身边， “赏赐他香甜的甘露，礼仪相待以示夸赞。”不过，赞美成吉思汗不是全诗的主旨，其主旨在于为孤儿立传，歌唱卑贱者的聪明和勇敢。我们在这里选录的，也便是《孤儿传》中孤儿论酒和他据理驳斥钦达嘎·斯琴的内容，这些内容集中体现了他的才智和性格。

孤儿，是个生动的智者和斗士的形象。

论酒一节，在思想方法上，他贯彻了辩证观。比如他说：“饮酒过分成疾病，适当饮酒实欣然”，反对过分，主张适量;又如，“象天鹅一样聚齐，让人们举杯狂欢。休听谗言而沉醉，勿中阴谋而贪杯”，主张朋友欢聚可以饮酒，但要人们警惕坏人利用纵酒以实现诡计阴谋;等等。这就避免了片面性和极端化，阐述了酒的利弊因人而异的观点和正确对待饮酒的态度。他没有具体反驳某个大臣的某个观点，但是在更高的层次上涵括了对所有大臣的批评。因为在他之前，九位大臣要么视饮酒为大逆不道、祸国殃民，要么提倡“要喝得前仰后合酩酊大醉，直喝得横躺竖卧身体舒展”，各各陷入绝对、僵死的思维死角不能自拔。孤儿与众大臣智慧之比，犹如朗星之于荧火。

如果论酒着重突出孤儿智慧，那么反击钦达嘎·斯琴则既显示了他的智慧又表现了他的勇敢。他针对钦达嘎·斯琴的责难一一予以驳斥，捍卫自己作为弱者的尊严和权利。他针对钦达嘎·斯琴的恫吓，无所畏惧，转守为攻。他巧妙地把成吉思汗拉在自己一边，声明是“向圣主申述自己一孔之见”，质问斯琴为什么要“独享圣主的恩宠”。陷斯琴于被动之后，他进一步申张正气，警告斯琴应该虚心谨慎， “改变蛮横的秉性”。他以形象的比拟宣布真理的不可战胜：“斡难河的水用柳斗怎能汲干?天上的彩虹用手怎能去攥?伊德尔河的水流拿土怎能截住?贤人的思想用权势怎能禁限?”尖锐嘲笑了统治者用权势禁锢思想的荒唐和愚蠢。

从论酒到驳难，作品赋予了孤儿机智、警策和富于哲理性的语言，大量使用反问，且又夹带比喻，思辩力强，气势充畅，生动形象。从而较完满地塑造了孤儿形象，表现了他的人格精神。

这篇叙事诗不重情节的曲折，而重场面的惊人。对过程的描写极为简洁，情节的变化大都在人物的对话中完成，着力突出的是对话中人物的言论，由言论刻划人物，表达思想。这种形式在蒙古民间有一定的影响，比如论战式的好来宝和婚礼仪式类的辩论词，都属于此类性质的作品，民间婚礼歌中的论酒歌，也承袭了孤儿论酒的内容。