天生烝民^①,皇天生下众百姓,

有物有则^②。宇宙万物有准绳。

民之秉彝^③,百姓把握此规律,

好是懿德^④。爱好美德发内心。

天监有周^⑤,苍天俯察周王朝,

昭假于 下^⑥。祷告神灵心虔诚。

保兹天子^⑦,辅佐当今周天子,

生仲山甫^⑧。生下山甫保康宁。

仲山甫之德,山甫内具好品德,

柔嘉维则^⑨。温良和善有准则。

令仪令色^⑩,风度优雅容颜美,

小心翼翼。办事谨慎真出色。

古训是式⁽¹¹⁾,先人典范必仿效,

威仪是力⁽¹²⁾。尊礼守法为表率。

天子是若⁽¹³⁾,天子选择且重用,

明命使赋⁽¹⁴⁾。宣达王命负职责。

王命仲山甫,周王命令仲山甫,

式是百辟⁽¹⁵⁾。诸侯树立好榜样。

缵戎祖考⁽¹⁶⁾,祖先宏业当继承,

王躬是保⁽¹⁷⁾。天子托福寿无疆。

出纳王命⁽¹⁸⁾,掌管出入司政令,

王之喉舌⁽¹⁹⁾。天子喉舌代宣讲。

赋政于外⁽²⁰⁾,颁布政令达畿外

,四方爰发⁽²¹⁾。四方诸侯齐应响。

肃肃王命,庄严肃穆传王命,

仲山甫将之⁽²²⁾。 山甫诚心来奉行。

邦国若否⁽²³⁾, 国事顺利与艰难,

仲山甫明之。 山甫心里最分明。

既明且哲, 既明事理且智慧,

以保其身。 保持节操留芳名。

夙夜匪解⁽²⁴⁾, 早晚工作不懈怠,

以事一人⁽²⁵⁾。侍奉君王表忠心。

人亦有言:有句老话常讲起:

柔则茹之⁽²⁶⁾,对于弱者就相欺,

刚则吐之⁽²⁷⁾。对于强者就畏避。

维仲山甫⁽²⁸⁾,惟独山甫与众异,

柔亦不茹,软者弱者皆不欺,

刚亦不吐。硬者刚者亦不避。

不侮矜寡⁽²⁹⁾,不欺鳏夫和寡妻,

不畏强御⁽³⁰⁾。诛灭强暴志不移。

人亦有言:有句老话嘴边挂:

德輶如毛⁽³¹⁾,德如鸿毛赛飞花,

民鲜克举之⁽³²⁾。少有人会举起它。

我仪图之⁽³³⁾,揣摩思忖暗比划,

维仲山甫举之。山甫高擎自有法。

爱莫助之⁽³⁴⁾。爱莫能助勿责怪。

衮职有阙⁽³⁵⁾,天子龙袍有结疤,

维仲山甫补之。山甫修补人人夸。

仲山甫出祖⁽³⁶⁾,山甫出行祭路神,

四牡业业⁽³⁷⁾,四匹骏马力强盛,

征夫捷捷⁽³⁸⁾,使臣赶路匆匆行,

每怀靡及⁽³⁹⁾。常恐王命难完成。

四牡彭彭⁽⁴⁰⁾,驷马奔驰蹄不停,

八鸾锵锵⁽⁴¹⁾。 八铃锵锵叮��鸣。

王命仲山甫,周王命令仲山甫,

城彼东方⁽⁴²⁾。前去东方筑新城。

四牡骙骙⁽⁴³⁾,四匹骏马蹄不停,

八鸾喈喈⁽⁴⁴⁾。八铃喈喈清亮声。

仲山甫徂齐(45),山甫往齐去筑城,

式遄其归⁽⁴⁶⁾。总盼早去早回程。

吉甫作诵,吉甫作歌相赠敬,

穆如清风⁽⁴⁷⁾。犹如清风添雅兴。

仲山甫永怀⁽⁴⁸⁾ 山甫在外多记挂,

以慰其心。作此赞歌慰心灵。

[注释] ①烝民:众民。②则:法则,指事物的内则,如人之喜怒哀乐。③民之秉彝(yi):人们掌握事物的常理。秉,执,掌握;彝,常理。④懿(yi)德:美德。⑤监:视,察。有周:即周朝。有,词头,多用在名词、朝代之前。⑥昭假:向神祷告,表明诚敬之心于神灵。⑦兹:此。⑧仲山甫:周宣王时大臣,封樊邑(今河南济源县),名山甫,谥穆,排行第二,故亦称樊仲、樊侯、樊仲山甫或樊穆仲。⑨柔嘉维则:谓仲山甫以温和善良奉为自己的道德标准。维,犹“是”。⑩令仪令色:谓仲山甫的言谈、举止、风度、表情优雅美好,和颜悦色,适度宜人。令,美善;仪,风度,容仪;色,颜色,表情。(11)古训:先王的遗训,遗典。是:语助词。(12)威仪:礼节法度力:勤,勉力遵行。(13)若:选择。谓选择贤人而重用之。(14)明命:政 令。赋:通“敷”,颁布,宣传。(15)百辟:各国诸侯。(16)缵(zuan)戎祖考:继承你祖先的遗烈。缵,继。戎,你。祖考,祖先。(17)王躬是保:保护周王自身的安全。躬,身。(18)出纳:总揽。(19)喉舌:代言人。担任天子代言人的,在唐虞为纳言,在周朝为内史,至秦汉时则为尚书。仲山甫兼内史之官,故谓。(20)赋政:颁布政令。外:指京畿之外。(21)四方爰发:谓四方诸侯就都施行其政令。爰,乃,则。发,施行,执行。(22)将:奉行。(23)邦国若否(pi):指国运顺利与艰难。若否,善与恶,好与坏。(24)夙夜:早晚。匪解:即非解,不怠惰。(25)一人:指周宣王。(26)柔:软弱。茹(ru):食,引申为吞并、侵侮。(27)吐:引申为畏避。柔茹刚吐:意为欺软怕硬,欺弱惧强。(28)维:惟独。(29)矜(guan):同“鳏”,男老无妻。寡:女老无夫。(30)强御:强梁,强暴。(31)輶(you):轻。(32)鲜:少。克:能。两句意为:道德轻如毛,但人少有能举起它的。言外之意,做一个有道德修养的人绝非易事。(33)仪、图:谋虑、忖度。(34)爱莫助之:爱:隐藏,莫,没有谁。意为:隐而不见,谁也不能帮助他。后来引申为“爱莫能助”,表示虽然同情,但无力帮助。与原意有别。(35)衮(gun):龙袍,古代侯王穿的礼服。职:犹“适”,偶然。阙:同“缺”。这句以龙袍破败,喻国君的缺点、过失。(36)出祖:出行之时以祭路神。祖,祖道,祭名。一说祖,借为徂,往。(37)业业:马高大而健壮的样子。(38)捷捷:行动敏捷的样子。(39)每怀靡及:常常忧虑事情来不及办理。靡,不。(40)彭彭:马奔驰的样子。(41)八鸾:八只鸾鸟形的车铃。一马二铃,四马八铃。(42)城:筑城。东方:齐国,齐在镐京之东,故言。(43)骙(kui)骙:马奔驰的样子,一说马强壮的样子。(44)喈(jie)喈:本指鸟的鸣声,这里形容清脆悦耳的铃声。(45)徂齐:往齐。(46)式遄其归:希望仲山甫速归。式,用(此车子)。遄,迅速。(47)穆:和煦清风:形容仲山甫有美德,如清微之风,化养万物。(48)永怀:长思

[赏析] 《烝民》与上篇《崧高》同为尹吉甫的送别之作。两诗题材内容极为相似。讴歌的对象分别为周宣王时代的重臣申伯和仲山甫。这两位大臣地位相当,名气相亚,才德相匹,事迹、政绩亦复相类。一位就封于谢,南国是式,揉此万邦; 一位奉命于齐,城彼东方,式是百辟。艺术机杼也极相似。《崧高》两人并举:“维岳降神,生甫及申。维申及甫,维周之翰。”以申为主,甫为客;先总提,后分写。《烝民》则专写甫。此二诗为尹吉甫有意匹配之作。诗共八章,章八句。首章论人性本善,申述仲山甫生当有自。它工于发轫,高浑有势,与前篇同为极意经营者。于申伯言“岳降”,于山甫言“天生”,前者主“气”,后者主“理”,同中存异,各臻其妙。次章历数仲山甫的举止言行和美德。从外表之美写到内在之美,再从学问、修行写到事业,极富概括力。三章接写事业,言其职责重大,攸关国运:外总诸侯,内辅君德;入司政令,出治四方。出将入相之才赫然在目。四章申发三章章旨,写其执行王命,奉公尽职。五章深层分写其美德之一,有刚有柔,刚柔有则,相得益彰。六章深层分写其美德之二,既能自举其德,又能补王之阙。七章折入正题,方写出行,城彼东方。八章望其徂齐遄归,点明作诗送别之由,与《崧高》收结雷同,但又同中有异。申伯是亲贵勋戚,分封在外的诸侯,来朝而荣归,自当喜形于色,故诗人盛赞美誉之;仲山甫为朝廷命官,是王左右的宠臣,一旦去国远离,隐忧莫名,愁思交织。诗人充分理解他此时此际的复杂思绪,故作诗“以慰其心”,并希望他早去早回,可谓体贴入微,其情弥深。故两诗风格亦各异。正如诗自评所言:《崧高》“其诗孔硕,其风肆好”,《烝民》则是“穆如清风”。虽只一句,姚际恒说“此更佳”。孙鑛说:“语意高妙,探索入奥,又别是一种风格,大约以理趣胜。”在章法结构上,《烝民》严谨整饬。全诗以“德”为基石,以“则”为主脑。事事以“则”为准,处处以“则”行事。诗人列举仲山甫的德性、学行、事业以及世系、官守,极意推崇,备加赞美,而归总于“德”,准之以“则”。塑造了仲山甫才全德备、补衮重臣的鲜明形象。

诗,多是以形象或抒情来反映社会内容和人生情趣。“天生烝民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。”它却不是以形象感人,而是以理念取胜。与此相似,《大雅·荡》亦有言曰:“天生烝民,其命匪谌。”都触及天道和人性问题。此“天”字,既不是自然的天,也不是超自然力神化了的天,而是如朱熹所说的“有时或单为训理者”(《朱子语类》卷一),指的是理法、理性的天。天道、人性,原属哲学范畴,是哲学史上重大论题之一,也是先秦诸子论争不休的焦点之一。但在诗歌中阐述这个哲学命题,《荡》和《烝民》可谓是开山者和肇始者。姚际恒说:“《三百篇》说理始此。”(《诗经通论》),方玉润也说:“此《三百篇》说理第一义也。”(《诗经原始》)它在中国哲学史、文学史上影响十分深远。孟轲与公子都论争性善性恶时,就曾引此诗句作为他阐述性善说的依据(《孟子·告子上》),宋明理学家言性与天道,亦往往引此诗句以为佐证。宋诗一大特色,就是“以文为诗”、“以理为诗”、“以议论为诗”,究其根源,往往追溯到唐代。殊不知早在距今三千多年前的《诗经》即已开创了这一体式了。

诗虽以理趣胜,但它仍然写得有激情、有诗意、有韵味、十分讲究语言的熔铸和锤炼,有创造,有继承,并且吸收民间的口语、谚语入诗。这些生动活泼、形象鲜明、富有生命力的语言,大都成为后世的成语,直到今天依然活在人民的语言中。譬如“小心翼翼”、“既明且哲,以保其身”(后世浓缩为“明哲保身”的成语)、“爱莫助之”(后世改造为“爱莫能助”的成语)、“穆如清风”这样的“名句”(方玉润评语)等等。诗中两组“人亦有言”,应是当时流行的谚语或口语,一经诗人提炼引用,十分警策。“柔则茹之,刚则吐之。”“柔亦不茹,刚亦不吐。”比喻形象,突出仲山甫不欺软怕硬的独特个性和思想品质,固然是诗的意旨,但谚语本身的内涵却十分丰富,为不同的人们提供了所需的养料。因它含有深刻的人生哲理,哲学家从中看到阴阳刚柔事物的对立;语言学家从中提炼成“刚柔相济”的成语;文艺家从中得到启发,总结出“阳刚之美”、“阴柔之美”的美学思想。“德輶如毛”的喻义亦复相似。司马迁的名言:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。”以“毛”的意象为喻或受此启发乎?姚际恒在《诗经通论》中以“奇语”二字相称许,当不无原因吧。三章“王之喉舌”,以“喉舌”喻代言人,十分形象贴切,有极强的生命力,至今仍活在人们的语言中。此诗在叠字的运用上颇具特色。如七、八两章连用了“业业”、“捷捷”、“彭彭”、“锵锵”、“骙骙”、“喈喈”等三组六对富有音响效果的象声词,以增强仲山甫往齐筑城时的急促、威武、雄壮的声势,收到绘声绘形的艺术效果。《诗经》中虚词的运用特多,各司其职。《烝民》诗中用得最多、最成功的虚词是“之”字。全诗共有十二个“之”字,有在句中的,有在句尾的,而以句尾为多。以第六章为例,八句中即用了五个“之”字。这些“之”字,对刻画人物性格,塑造人物形象自有殊效,使主人公委婉有致的神态,栩栩如生,呼之欲出,起到画龙点睛的作用。姚际恒评曰:“多用‘之’字,见缠绵之态。”正道出了“之”字的妙用。