三国两晋南北朝·荀氏·灵鬼志

东晋志怪小说集。荀氏撰。《隋书·经籍志》杂传类著录，三卷;《新唐书·艺文志》入丙部小说家类。原书宋时已佚。《说郛》本仅存一卷。鲁迅《古小说钩沉》辑佚文二十四条(《蔡谟》与《李通》条各出《灵异志》、《虚异志》，非为《灵鬼志》，鲁迅先生实误辑)。郑学弢《列异传等五种·灵鬼志》从鲁迅本，然重行序次，得十八题。《世说新语》刘孝标注引《灵鬼志》四条，皆题作“谣征”，可知原书系分篇记述，但今可考者仅此一篇。鲁迅指出：“魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有，如晋人荀氏作《灵鬼志》。”(《中国小说史略》)《灵鬼志》在记“国产”鬼神怪异之事时，也记了不少佛教灵验之事。(1)所记鬼魅故事，或写鬼怪作祟，或记鬼物害人。如《姚元起》、《陈皋》，前者写姚元起的七岁女儿，无端遭受一个叫“高天大将军”的鬼怪钻入其女腹中作怪，而致使其女削瘦羸弱之事;后者记陈皋被一“赤鬼”戕害而死事。又如《闾剿》记闾剿被两个鬼差捉弄、行役而竟致死等。这些故事宣扬了崇鬼论的思想，迷信色彩十分浓厚。(2)所记佛教故事多是宣扬佛法驱逐鬼怪的。如：《周子长遇鬼》写他遇鬼诵佛经，鬼并不敢伤害他，可见佛法威力。又如《竺昙镜》、《胡道人》皆以佛能降服鬼怪的故事，宣传宗教迷信思想。(3)有些鬼怪故事也有一定认识价值，少数篇章较有积极意义。如《嵇中散》通过嵇康南游时，在华阳亭深夜遇鬼，从学《广陵散》曲调，“半夕悉得”的荒幻情节，把嵇康的旷达性格和奇妙琴艺，表现得十分鲜明突出。文中的殁于数千年的“古人”对嵇康操琴十分欣赏，并视为知己，最后授之以名曲《广陵散》。作品重点是描写嵇康的为人及《广陵散》的来历。传说中，当时只有嵇康会奏这支曲子，因而特意把它写得神乎其神。《外国道人》是写一个神奇的外国僧人，叙述他自神其术，能吞吐器物，并惩富济贫，助人为乐，表现了作品的进步倾向，称得上六朝志怪小说中的佳作。其故事源出佛教《杂譬喻经》，后来又演变为南朝梁吴均的《续齐谐记》中的《鹅笼书生》。由此可见佛教翻译对中国文学产生的影响。《灵鬼志》在艺术上，语言简明而洁净，构思奇特而颖异，情节变幻而离奇，人物形象生动而鲜明。如《周子长遇鬼》写人鬼对话，鬼戏谑人，以及周子长和鬼斗争的心理活动，都比较形象生动，富有幽默感。《道人幻术》写外国道人能变出丰盛的菜肴，从口中吐出妻子来一起用膳;更离奇的是那人妻子还有情夫藏在口中，趁丈夫睡觉之机，吐出情夫来厮混。这就曲折生动地反映了当时的不良社会风气，暴露了男女间互相隐瞒私情的不正常关系。《灵鬼志》在志怪小说发展史上，较早地引入大量的佛教故事，使志怪小说在题材内容和情节结构等方面，都发生了较大变化，促进了小说创作的发展，使它成为晋代小说中的瞩目之作。