[原 文]

古之学者①必有师。师者②，所以③传道④受⑤业⑥解惑⑦也。人非生而知⑧之⑨者，孰能无惑?惑而不从师⑩，其为惑也，终不解矣。生乎(11)吾前，其闻(12)道也固先乎(13)吾，吾从而师之(14);生乎吾后，其闻道也亦(15)先乎吾，吾从而师之。吾师(16)道也。夫(17)庸知(18)其年(19)之(20)先后生于吾乎?是故(21)无(22)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存(23)也。

嗟乎!师道(24)之(25)不传也久矣!欲人之(26)无惑也难矣!古之圣人，其出人(27)也远矣，犹且(28)从师而问焉(29);今之众人(30)，其下(31)圣人也亦远矣，而耻(32)学于(33)师。是故圣益圣，愚益愚(34)。圣人之所以(35)为圣，愚人之所以为愚，其(36)皆出于(37)此乎?爱其(38)子，择师而教之;于其身(39)也，则耻师(40)焉(41)，惑(42)矣。彼(43)童子之师，授之(44)书而习其句读(45)者，非吾所谓传其道解其惑者也，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉(46)，小学而大遗(47)，吾未见其明(48)也。巫医(49)乐师(81百)工(50)之人(51)，不耻(52)相师(53)。士大夫(54)之族(55)，曰(56)师曰弟子云者(57)，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼(58)与彼年相若(59)也，道(60)相似也，位卑(61)则足(62)羞，官盛(63)则近(64)谀(65)。”呜呼!师道之(66)不复(67)可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(68)，今其智乃(69)反不能及，其可怪也欤(70)!

圣人无常(71)师。孔子师郯子(72)、苌弘(73)、师襄(74)、老聃(75)。郯子之徒，其贤(76)不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必(77)不如师，师不必贤于(78)弟子，闻道有先后，术业(79)有专攻(80)，如是(82)而已。

李氏子蟠(83)，年十七，好古文(84)，六艺(85)经(86)传(87)皆通(88)习之，不拘(89)于(90)时(91)，学于余。佘嘉(92)其能行古道(93)，作《师说》以(94)贻(95)之。

[注 释]

①学者：这里指求学的人。②者：语气助词，用在判断句中表示停顿。③所以：名词性词组，可译为“用来……的人”，“靠他来……的”。④道：道理。这里指的是儒家修身、齐家、治国、平天下的大道理。⑤受：通“授”。⑥业：学业。⑦惑：名词，疑难问题。⑧知：懂得。⑨之：指“道理”。⑩从师：跟从老师学习。从，跟从。(11)乎：介词，于，在。(12)闻：这里是“懂得、理解”的意思。(13)乎：介词，于，比。(14)师之：就是“以之为师”。师，名词用如意动词，以……为师。(15)亦：连词，假设，如果。(16)师：动词，指学习。(17)夫(fú)：语首助词。引发议论，可不译。(18)庸知：岂管，哪管。(19)其年：他的出生年月。(20)之：结构助词。无实在意义。(21)是故：因此，所以。(22)无：不论。(23)所存：存在的地方。所，处所，地方。(24)师道：从师之道，从师的风尚。道，风尚。(25)之：取消“师道不传”这个句子的独立性，使它充当大句子中的主语。(26)之：取消“人无惑”这个句子的独立性，使它充当“欲”的宾语。(27)出人：超出常人。(28)犹且：尚且，还。(29)焉：于之。于，向。之，指代老师。(30)众人：一般人。(31)下：低于。(32)耻：名词用如意动词，以……为耻。(33)于：向。(34)圣益圣，愚益愚：前一个“圣”、“愚”是名词，后一个“圣、愚”是形容词。益，更加，越发。(35)之所以：……的原因。(36)其：大概。(37)于：从，自。(38)其：自己的。(39)其身：他们自己。(40)师：从师。(41)焉：语气词。(42)惑：形容词，糊涂。(43)彼：那，那些。(44)之：其，指童子。(45)句读(dù)：一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。这里“句读”泛指文章中的字句。(46)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉：这四个短语构成一个分句，如按正常顺序排列，应为“句读之不知，或师焉;惑之不解，或不焉”，可以构成两个结构相同的分句。作者为了使句子紧凑上口，故意把两个分句合成一个分句，这种修辞方法叫合叙。译成现代汉语时要打乱它原有的顺序，拆成两句。之，两个“之”都是否定句宾语前置的标志。如“句读之不知”，即“不知句读”。或，代词，有人，有的人。不，通“否”。(47)小学而大遗：小、大，形容词用如名词，分别指小的方面、大的方面。遗，弃。(48)明：明智，通情达理。(49)巫医：古代巫和医不分。巫的职业是进行祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病。(81)乐师：以演奏乐器为职业的人。(50百)工：各种工匠。(51)之人：这类人。之，这。(52)不耻：不以……为耻。(53)师：动词，学习。(54)士大夫：我国封建时代对读书做官的知识分子的称呼。(55)之族：这类人。族，类。(56)曰：称呼。(57)云者：有“如此如此”的意味。(58)彼：他。(59)相若：相似，相近。(60)道：这里指品德和学问。(61)位卑：地位低的。卑，低下。(62)足：值得。(63)盛：大。(64)近：形容词用如动词，近似。(65)谀(yú)：阿谀，当面讨好人。(66)之：取消“师道不复”这个句子的独立性，使它充当大句子的主语。(67)复：恢复。(68)不齿：不值得启齿(开口)，不屑一提，意思是看不起。(69)乃：竟然。(70)其可怪也欤：恐怕是令人奇怪的吧。其……欤，表示测度的固定结构，相当于“大概……吧”、“或许(恐怕)……吧”。(71)常：固定，不变的。(72)郯(tán)子：春秋时郯国(今山东省郯城县一带)的国君，孔子曾向他请教官职的名称。(73)苌(cháng)弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过关于音乐的事。(74)师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向学过弹琴。(75)老聃(dān)：就是老子，孔子曾向他问礼。(76)贤：形容词用如名词，指品德和才能。这句话出自《论语•述而》，原句是：“三人行，必有我师焉。” (77)不必：不一定。(78)贤于弟子：比第子高明。贤，良，高明。于，比。(79)术：技能和学业。(80)专攻：专门研究。攻，学习，研究。(82)是：此。(83)李蟠：唐贞元十九年进士。(84)古文：指先秦两汉的散文。(85六)艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。(86)经：经书。(87)传(zhuàn)：解释经书的著作。(88)通：普遍。(89)拘：局限，限制。(90)于：被，受。(91)时：时尚，时俗，指当时士大夫耻于从师的不良风气。(92)嘉：赞赏。(93)古道：这里指古人从师之道。(94)以：目的连词，可译为“来”。(95)贻：赠送。

[译 文]

古时候求学的人必定有老师。老师，是依靠他来传授道理，讲授学业、解答疑难的。人不是生下来就明白事理的，谁能没有疑难呢?有了疑难而不向老师求教，那些成为疑难的就永远得不到解决。出生在我之前的，他懂得道理自然比我早，我跟他学;出生在我之后的，(只要)他懂得道理也比我早，我(也)跟他学。我学的是道理呀，哪管他年岁比我大(还是)比我小呢?因此，不论地位高低，不论年龄大小，道理在哪里，老师就在哪里。

唉!求师的风尚已经失传很久了!想要人们没有疑惑是很难的了!古代的圣人，他们的(才智)超出一般人很远，尚且跟着老师向他请教，现在的一般人(才智)远远低于圣人，可是却以向老师学习为耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更为愚昧。圣人成为圣人的原因、愚人成为愚人的原因，想来都是出于这(道理)吧?(有些人)疼爱他的孩子，就挑选(好)老师去教他;(可是)对于他们自己，却以向老师求教为可耻，(真是)糊涂啊。那儿童的老师，(不过是)教给他文字，(帮)他学习如何断句的老师，不是我所说的传授修身、齐家、治国、平天下的大道理，解答人们为人处世疑难的人啊!(孩子)读书不会断句，(懂得)找老师去教，(自己)有为人处世的疑难不能解决，却不找老师请教，小的方面学，大的方面(却)放弃了，我看不出这种人的智慧(在哪)啊。巫医、乐师、各种工匠这些人，都不以互相学习为羞耻。(可是)士大夫之流(如果)称老师，叫弟子，就大家聚在一起去耻笑他，问他们(为什么要笑)，就说：“他同他岁数差不多，学问也不相上下，(称)地位低的(做老师)实在难为情，(称)官职高的(做老师)就近似于奉承巴结。”唉，从师求学的风尚不能恢复，可想而知了。巫医、乐师、各种工匠之类，(是)士大夫所看不起(的)，(可是)现在士大夫的智慧反而赶不上他们，岂不是可怪的吗!

圣人没有固定的老师。孔子(就曾)向郯子、苌弘、师襄、老聃清教。郯子等人，他们的品德学问(并)赶不上孔子。孔子说过“三个人(同)行，(其中)就一定有我的老师。”所以，学生不一定(各方面)不如老师，老师不一定(各方面)比学生高明，(不过是)懂得道理有个早晚，学术和业务各有专长，如此而已。

李家的后生，名叫“蟠”的，十七岁，喜欢古文，通习各种经传，不受当时(耻于从师的坏)风气的约束，跟我学习。我赞许他能够遵行古人求师之道，写了(这篇)《师说》来送给他。

[鉴 赏]

韩愈的《师说》不但说理透彻，雄辩有力，而且雄健劲拔，气势充沛。正如苏洵所说，“韩子之文，如长江大河，浑浩流转。”这种雄浑的气势在《师说》中是怎样体现的呢?首先是立论坚实.正确。高屋建瓴，方能势如破竹。韩愈“不顾流俗，犯笑侮”，在那个卑师轻道的时代里倡导尊师重道，其见识和胆略本身就足以震人心魄。其次，所发议论不仅有理有据，而且带有强烈感情。正面论述，则侃侃而谈，入情入理，使人心折;针砭时弊，则有的放矢，或感叹，或讥嘲，或摹其口吻，或揣其心态，层层剥笋，步步进逼，势不可当。为了表观强烈而变化的感情，他还使用了不同的句型和不同的语气助词。如用反诘句表强烈的肯定，用设问句表委婉，用感叹句表对世俗的强烈不满和讽刺。文中计用“也”字十六次，“矣”字七次，“焉”字四次。这些句型的变化和语气词的运用，有助于表观起伏跌宕的感情和鲜明的爱憎，使全文具有磅礴的气势。

文中以古人与今人，圣人与众人，于其子与于其身，巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，步步紧逼，使论敌无可置辩。