【题解】

  诗人到深山里访问一位隐者，但没见到，只见到了隐者的徒弟。这首诗写的就是这样一个常见的题材，作者却采用问答体，写出了新意。

 

  诗的头一句是诗人提问，后三句是童子的回答。通过一问一答，既写出了访问过程、访问结果，而且显示出特有的诗意与情趣，从一个侧面写出了隐者与世隔绝的生活，表达了诗人对隐者的敬慕之情。蒋一葵评曰： “首句问，下三句答，直中有宛，宛中有直。”(《唐诗选汇解》)遂成为千古名作。

 

【全诗】

 

《寻隐者不遇》

.[唐].贾岛.

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

 

【注释】

 

[1]《寻隐者不遇》在贾岛诗作中是一首较为清新自然的五言古体诗。贾岛(公元779～843)，字阆仙，一作浪仙，范阳(今北京附近)人。早年为僧，法名无本。后还俗，屡试不第。近六十岁才授长江县(今四川蓬溪)主簿，后迁普州(今四川安岳)司仓参军，死于任。贾岛是苦吟诗人，与孟郊齐名，人称“郊寒岛瘦”。长于五律，重视字句推敲琢磨，多写闲居情景和描摹自然景物，以清奇苦涩为特色。有《长江集》。

 

这首小诗写入山访友人未遇，平淡自然，艺术上简洁精练。第一个特点是精练：除起句外，下面三句是三次答语，而隐略了问语。作者仅用二十个字，以寓问于答的手法，表达了三番问答，并且把情节叙述完整。第二个特点是平淡中见深情：诗中以“松下”居处喻隐者的风骨，以“采药”喻隐者的作为，以白云喻隐者的高洁，这些意象都渗透钦慕之情。第三个特点是跌宕起伏：登山见童子，本以为可以见到隐者，一问一答，大失所望;二问表明仍希望访到，二答又是失望;于是急切地三问，表明仍感一线希望，希望能够找到，但三答后就怅然若失了。全诗清和淡雅，意蕴悠然不尽。

 

 

 

【逐句翻译】

 

松下问童子，我向那松下儿童打听他师傅，

言师采药去。他说师傅去山上采草药去了。

只在此山中，手指向那高山之巅密林之中，

云深不知处。只见云海茫茫不知人在何处。

 

 

【鉴赏】

 

 

这是一首访友不遇而自设问答的诗。它说自己进山探访一位隐者，正值外出，故步之松下问其童子;童子答言：我师已出门采药。在何处?童子只说：在这白云深处，究竟在何处，也不甚知。

 

这就是此五言诗之大意。其题旨何在?值得大家认真探索。前人有说，它揭示“幽人高隐”之意趣。或许也还有更深一点的社会含义。就我粗浅的理解，这首诗至少还有以下两点不可忽视。

 

第一、它开出了诗歌谋篇的新径

 

贾岛曾是以“推敲”逸事名世的“苦吟诗人”。他自己也说过：“二句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。”(见《送元可上人》)可见，他在诗歌铸句炼字上所下的苦功是很大的。其实，何止于此，就本篇来看，其如此特异的谋篇布局，亦非惨淡经营而不可得的。追溯我国诗史，作为“问答诗”，并非自唐始，而是在先秦就已出现，后来，代不乏人，到了唐代已达炽盛，诗坛上若干诗人均写过这种“问答诗”。如果加以区别，这种问答诗也有几种不同方式。有的只问不答。这一类最著名的就是屈原的《天问》。它一口气摆出了有关天文、地理、历史和人事等方面一百七十个诘难和疑问，成为一首绝无仅有的旷古奇诗;有的是亦问亦答。如早在屈骚之前数百年的《诗经》中，就有《齐风·鸡鸣》一诗，纯以夫妇对答方式(或说君妃对答)，贯串于全诗三章。它是一首富有情趣的含讥之“讽刺诗”。后来，又有只答不问的。例如，唐人柳宗元针对屈原的《天问》，作了《天对》，不提问题，全是答案。它虽然不是诗歌体裁，但它却是专为答复《天问》一诗而作的四言《对》体，不乏诗味。再一种，就是贾岛的这篇寓问于答。它一反寻常的问答式诗歌形式，而将问句隐匿于答辞之中，故特名之曰“寓问于答”诗歌。

 

在下边，我们看看它是怎样“寓问于答”的。

 

此诗首句“松下问童子”，它将问语隐匿于叙述句中，并以童子答语让人猜想其问辞。其构思何等巧妙! 诗歌接着又沿用此式，写出第二句：“只在此山中”。它把“何处采药”?的问语，收揽在自己怀中，不予明言。最后一句，“云深不知处”，又是童子对被省去的提问“究竟在何处?”的答复。

 

诗人运用“以答略问”的巧妙方式，把原来应有三句问语省减了，但又达到了“咫幅万里”的艺术效果。这种“寓问于答”的谋篇手法，至少有两大妙处：一是缩压篇幅，结构紧凑，诗意精炼;二是，含蓄生趣，启迪想象，使诗歌更富有诗味。

 

第二、仰慕真正隐者的启迪

 

在我国高蹈隐遁之风肇始甚早，几乎与政治同来、同在、同往。至唐代，隐风炽烈，几乎无处不言隐逸之事。就其形相观之，这种“隐风”，可以大别为三类，即：一是亦官亦隐。他们一般是先官后隐或者是官隐两兼。例如著名诗人王维，以及李泌等等。二是走“终南捷径”的假隐者。这些人一般是先隐后官，以“隐”求官。在唐代有卢藏用及其兄卢徵明等人;还可追溯到南朝，最有名的就是《北山移文》中所点名的“周子”(未具体指明何人)。三是真正的隐者。也就是贾岛诗中所访的那类真隐士。“这一个隐者，采药以济世活人，同时又藉以维持师徒二人的生计，是一个真隐者;所以贾岛对他有‘高山仰止’的钦慕之情。”(沈熙乾语)是的，只有这样的隐者，配称“真隐士”。在封建社会，人们对这类人士致以“钦慕之情”，不仅可以理解，完全应当，而且应该受到社会的敬仰，鼓动人们追摹。

 

但是，现在有些文学史，当提到贾岛诗歌成就时，认为“即使是比较好的诗，如《寻隐者不遇》，也是一片荒凉之意。”好一个“荒凉之意”，不仅把一首诗的佳景否定了，而且将一个受人尊敬的“真隐士”也给抹掉了。其实，它没有联系当时的历史条件，真正理解此诗的底蕴。殊不知，诗中写白云、写苍松，并非只是“描绘山景”而已，诗人是用圣洁白云映衬隐者之高尚与雅洁;用青苍之松来赞颂隐者有如松树一般的性格和风骨。据此，还可以认为贾岛这首诗，确是一首“小篇幅容纳多人物”的典型。它以极其精炼笔墨(二十个字)，一下画出了童子、隐者和诗人自己的三个人物形象，其艺术价值不可小觑。

 

 

【点评】

 

  此篇《文苑英华》作孙革《访羊尊师》。

 

   初读之下，只觉寻的对象不过是位山林隐者，且又寻而未遇。不意作者却做出一首淡中见味的五绝。一问一答，常事常语，简直无心雕章琢句。不料问者答者之身份，所问所答之事实，寻访的地点及环境，尤其是诗中未出现的隐者的生活志趣，却一一可于二十字中想见，不能不叹服其简练传神。

 

   炼意炼格，需要摆脱题材的现实形态，就心中最难忘情的印象，重新熔铸情景，赋予生命。如本诗就将寻访路上的景物与访而未遇的惆怅等情事，尽行筛汰，却一心专注于隐者的情操;而“隐者”又始终隐形诗后，不露真容，就只剩几句问答。寻问语表现作者求慕之情，而又省略一空，只留“问”一字;童子三句答语中，步步诱人寻，又终至不可遇。“寻”是全诗意脉，也是诗后余味，遇否并不重要，人生的意兴即在不倦的追求寻慕之中。首句“松下问童子”，可以想见其人筑室松岩，不求闻知的高致。以下三句都是童子回答作者，以极质朴的语句影写其师乃真隐。“采药”指但取自然之物以葆自然之性，是其生活方式。再问去远否? “只在此山中”，使未遇者转生一遇的希望。复问山中何处? “云深不知处。”云山杳霭，安知踪迹。缈不可寻，方见真隐。诗人没有怅恨，读者应有感悟：这隐形的高人就如同眼前的云山，近在眉睫却又深邃难尽。此寻留下的只是心追神慕而已。全诗平淡而能深远，直率而又曲折有致，简朴古茂而又亲切周至，实非容易。刘熙载《艺概》卷二云： “绝句取径贵深曲，盖意不可尽，以不尽尽之。正面不写写反面，本面不写写对面、旁面，须如睹影知竿，乃妙。”此诗可谓深得“影写”妙法。

愈近愈杳。(钟评) (钟惺、谭元春《诗归》)

设为童子之答，以状山居之幽。首句问，下三句答，直中有婉，婉中有直。

( 〔明〕蒋一葵《唐诗选汇解》)

一句问，下三句答，写出隐者高致。(李锳《诗法易简录》)