【题解】 元丰元年(1078)春天，作者正任徐州太守。因为春 早，作者往徐州城东二十里的石潭去祈雨，夏初时作者又到那里谢雨。此首及后二首词即为此次谢雨道上所写。自晚唐五代以来，词为艳科。人们看惯的是绮罗香泽之态，而这几首词表现的却是田园风光和农民形象，充满了泥土气息，这是作者对词的创作题材上的开拓。

 

【全诗】

《浣溪沙五首·其二》

.[宋].苏轼.

旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门，相排踏破茜罗裙。

老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村，道逢醉叟卧黄昏。

 

 

【注释】

旋：立即；使君：词人自称。

棘篱：以荆棘围成的篱笆。

茜：茜草，此处指代红色；罗裙：丝绸裙子。

收麦社：麦子收过之后举行的祭神谢恩的活动。

乌鸢：乌鸦、老鹰；赛神：用仪仗鼓乐迎神出妙、周游街巷等活动，称之为赛神。

 

【译文】 妇女们横涂竖抹打扮匆匆，早已是三三五五的在柴门前簇拥。牵衣踏裙的挤在那看我这太守的尊容。村民们扶老携幼已从欢庆的麦社归来，一群群乌鸦还盘旋在祭神的村社上空。我赶忙扶起这醉卧道旁的老翁。

 

【鉴赏1】

 

       这首词上片写百姓争“看使君”。“使君”，即州刺史，也称太守，即苏轼本人。“棘篱门”，是用枣树枝或荆条编成的篱笆门，也叫柴门。“茜罗裙”即红罗裙，因为茜草可作红色染料，所以人们常以“茜”代红。

 

      下片是写“谢雨”祭神的场面，“老幼扶携收麦社”，“社”就是祭祀土地神，“收麦社”就是祈祷小麦的丰收。“乌鸢翔舞赛神村”，“乌”是乌鸦;“鸢”是鹰隼之类的鸷鸟; “赛神”就是用锣鼓、仪仗、杂技来迎接神灵，接受供品。通过“乌鸢翔舞”旁衬出祭祀的场面开阔，使人想到参加“谢雨”赛神的人很多，神鸦社鼓，一派欢腾的气氛。

 

【鉴赏2】

             这是苏轼 《浣溪沙》 组词五首中的一首。组词前面有一个小序：“徐门石潭谢雨，道上作五首。潭在城东二十里，常与泗水增减，清浊相应。”这个小序交待了这一组五首词的创作背景。宋神宗元丰元年 (1078) 春天，苏轼在徐州任太守，因为春旱无雨，苏太守便率领吏民到徐州城东20里远的徐门石潭去祈祷龙王下雨，果然感动了龙王，普降春雨，使春耕生产得以顺利进行;夏初时节，苏太守又率领吏民到徐门石潭去 “谢雨”，即对龙王降雨表示感谢，并向上苍祈祷丰年。这五首 《浣溪沙》 即描写 “谢雨” 途中所见田园风光和农民形象。这首词是这五首组词中的第二首。上阕写农村妇女 “旋抹红妆”、争看自己这位太守大人的情景，表现了农村妇女的憨态和纯真，也衬托出使君大人的平易近人。下阕写麦收前村里祭神赛社的盛况，写出了农家之欢乐，民情之淳朴。在中国古代，县官、州官等地方官员被称为老百姓的 “衣食父母官”，然而真正无愧于这个称号的官吏却并不多，苏轼堪称是其中的一员。苏轼在各地做地方官期间，都有很突出的政绩，能急百姓之所急，能想百姓之所想，在杭州治理西湖、兴修 “苏堤”，在徐州率领臣民 “祈雨”、“谢雨”，便是最典型的例证。尤其难能可贵的是，苏轼能以平易近人、和蔼可亲、甚至是幽默滑稽的态度和方式与老百姓打成一片，这大概正是老百姓喜欢 “坡翁”、怀念 “坡翁” 的原因所在。就词的创作而论，苏轼也是宋代第一个大量描写乡村风物、刻画农民形象、表现老百姓生活情感的词人，大大扩展了宋词的表现范围。

 

【鉴赏3】

 

           这首词中的“使君”，即州刺史， 也称太守，即苏轼本人。“棘篱门”，是用枣树枝或荆条编成的篱 笆门，也叫柴门。“茜罗裙”即红罗裙，因为茜草可作红色染料，所 以人们常以“茜”代红。若想理解这首词的内容，还要接着上一首 的茬儿说起。

 

         那些猴子般的毛头小伙子和娃娃们，可真是不用招聘的最 好的通讯员!他们看了太守，便上气不接下气地往家里跑，“归来 说与采桑姑”，他们一到家里，手里比划着，嘴里说着，说他们见 到了苏太守，头戴什么，身穿什么，如何和蔼可亲，怎样参与“谢 雨”仪式，直说得六神飞扬，眉飞色舞;他们的姐妹们听到这番活 灵活现的叙述，又怎能不高兴呢?然而，女孩子们的高兴，又有她 们自己的特殊方式。尽管她们是那样急于看到久有耳闻的苏太 守，但她们绝不像毛头小伙子那样，一拥而去，而是“旋抹红妆看 使君”，首先是急急忙忙地打扮一番，然后再走出门去。她们“看 使君”的方式也和男孩子很不一样，男孩子们是猴子般地围住太 守，憨笑着，欢跳着;而这些大姑娘小媳妇们，却是“三三五五棘 篱门”，她们是三个一伙，五个一帮，三三五五，大都站在与太守 有一定距离的篱笆门前。而且是“相排踏破茜罗裙”，你拥我，我 挤你，把挺新的鲜红罗裙都踏破了，踩脏了!

 

        这上阕，可以说是把农村姑娘和刚过门的小媳妇们观看太 守的神态，写到了生动入微、淋漓尽致的地步。

 

        我们知道，在兵荒马乱的年代，在赃官酷吏横行的岁月，农 村的青年妇女，怕兵、怕官、怕强盗;一听到这些坏蛋到来，便要 马上逃跑，迅速躲藏;躲藏不及，就要赶快设法把自己弄得蓬头 垢面，穿上最破烂的衣服，尽量把自己装扮得神头鬼脸，异常丑 陋，以免遭受那些野兽们的蹂躏和凌辱。但她们一听说可亲可敬 的人要到来，那就一定要仔细认真地打扮一番;她们就像孔雀开 屏那样，一定要把自己的美充分表现出来，然后再出面相见。而 今是要去看共同抗涝抗旱的好太守，而这位苏太守又是突然到 来的，机遇偶然，机会难得，去慢了恐怕见不到，仓促出门又恐被 人耻笑，所以她们便“旋抹红妆”，赶快迅速地打扮。农村的姑娘 和小媳妇们，她们的特点是好奇，又好羞，所以她们出门看太守， 又极力想把同伴推在前面，自己躲在女伴们的身后。这样，你推 我，我挤你，尽管她们每伙只有“三三五五”，却是紧紧地排挤到 一起，甚至连挺新的罗裙也踏破了! 这是何等形象传神的描写 啊!这种描写，不仅形象地刻画了农村姑娘们的行动举止，而且 连她们的心理也写活了。如果不是出于对劳动人民的喜爱，如果 没有对农村生活的深刻观察和理解，是绝对描写不出这样生动 的场面，也锤炼不出这样优美的诗句的。

 

         下阕是写“谢雨”祭神的场面：“老幼扶携收麦社”，“社”就是 祭祀土地神;“收麦社”就是祈祷小麦的丰收。这句是说，不管是 老人小孩，他们相携相扶，都在虔诚地祈祷小麦丰收。“乌鸢翔舞 赛神村”，“乌”是乌鸦;“鸢”是鹰隼之类的鸷鸟;“赛神”就是用锣 鼓、仪仗、杂技来迎接神灵，接受供品。这句说，在迎接赛会的村 庄，乌鸢在上空飞舞，它们是在想吃到祭神的食品。通过“乌鸢翔 舞”旁衬出祭祀的场面开阔，使人想到参加“谢雨”赛神的人很 多，神鸦社鼓，一派欢腾的气氛。因为丰收在望，大家都很欢畅， 有的老人因为多喝了几杯喜庆酒，竟然醉卧在大路旁。这“道逢 醉叟卧黄昏”，乍看与“谢雨”赛神的关系不大，实际上它是人民 欢乐心情的一种侧写，是“醉太平”的点睛之笔。

 

            在封建时代，一般较大的“谢雨”赛神盛会，至少要庆祝三 天。从这五首《浣溪沙》看，这里讲的这两首是作者参加“谢雨”祭 神时的见闻，后面三首虽然也写于“谢雨”赛神期间，但那却是词 人到附近农村巡视时的情况。