《自相矛盾》

寓言篇名。选自《韩非子·难一》。《难势》篇亦有同样记载。战国韩非作。题目是后人所加。今人杨公骥《中国文学·战国时代的寓言文学》说：“说明当一个人心中有个人欲望时，他便不能对事物有公平的论断，难免要说点谎话，将自己的货色吹嘘一番，而且难免要将自己的货色吹嘘的稍微过分些，难免说谎到可耻的程度。正视真理，始终是和个人贪欲不两立的。”今人公木、朱靖华《历代寓言选》说：“在《难势》中，说明了 ‘贤’与‘势’两不相容;在《难一》中，说明了‘尧’与‘舜’不可两誉;都是针对儒家理论而言的。……在思维基本规律方面，韩非所提出的‘矛盾’说，以及对于‘矛盾’形式的认识，无疑是应该引起重视的逻辑发现。从一般情况来看，韩非对矛盾概念分别得很清楚。既谓‘我盾之坚，物莫能陷，’又谓‘我矛之利，于物无不陷，’二者必为矛盾关系。‘不可陷’与‘无不陷’是不可两立的对立概念。不可两立者则表现为不相容的存在，有‘莫能陷的盾’就不能有‘无不陷的矛’。没有‘莫能陷的盾’，就可有‘无不陷的矛。’矛盾的两者是不能并存的，是不能同时俱真与同时俱假的。这就是说，‘矛盾之说’就是指逻辑上的矛盾律。……应该指出，这位楚人，誉矛誉盾，不顾实际，无限夸张，前后抵触，自打耳光，只是因为他是个私商，过分地赞美自己的商品，不是由于认识，而是基于贪欲。为了追逐高价厚利，不惜顺口胡诌，编造谎言，以致不能自圆其说，而达到可笑的程度。可见真理与私欲是不相容的，凡是贪图私利、背弃真理的人，其言行必然陷于自相矛盾。逻辑上混乱的思维矛盾往往导源于卫护个人的偏心与成见。方法同意识有区别，但其根基还是相联系着的。作为反动没落领主贵族代言人的儒家，经常陷入‘此矛盾之说也’的困境，决不是偶然的。”此篇寓言的基本含义，用韩非自己的话来说就是“不相容之事，不两立也。”(《五蠹》)韩非曾两次引此篇寓言：在《难一》中，说明了尧与舜的不可两誉，在《难势》中，说明了“贤”与“势”两不相容，锋芒都是指向儒家思想的。从逻辑上看，“矛盾”之说是指“不相容”的两个判断不能同真，肯定其中的一个，就必须否定另一个;如果一个人同时肯定两个反对判断，就要陷入自相矛盾之中。这在中国古代逻辑思维发展史上是一个创举。在写作手法上，此篇寓言既是从现实生活和社会中概括总结出来的某些思维法则，又是作者论证的抽象命题的具体阐发，是哲理和故事的自然融合。