《长沮桀溺耦而耕》

散文篇名。选自《论语·微子》。题目是后人所加。汉司马迁《史记·孔子世家》载： “(孔子)去叶(今河南叶县，时为楚邑)，反于蔡。长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。”可知此事是在孔子从楚国返回蔡国的路上发生的。宋金履祥《论语集注考证》说：“‘长’与‘桀’古无此姓氏，而名又皆从水。夫子使子路问津而不告，则一时何自而识其姓名。计亦以其物色(形状)名之。盖二人耦耕于田，其一长而沮洳，其一人桀然高大而涂足，故因以其物色名之。”宋朱熹《论语集注》说：“言所当与同群者，斯人而己，岂可绝人逃世以为洁哉?天下若已平治，则我无用变易之;正为天下无道，故欲以道易之耳。程子曰：‘圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。’张子曰：‘圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。’”清刘宝楠《论语正义》说：“《论衡·知实篇》谓孔子使子路问律，欲观隐者之操。此或古论家说，然求意太深，反失事实。”近人方存之《论文章本源》说：“记二人傲倪孤高如画。末记孔子一谈，深情至切。……二人一讥孔子为知津，一以天下滔滔莫非津也，语意妙极。其不告津者，正所以告之也。”北京大学哲学系七○级工农兵学员《论语批注》说：“孔老二在劳动人民那里，成了过街老鼠，人人喊打。长沮、桀溺趁子路问路的机会嘲弄他，指出奴隶制的崩溃和新兴势力的发展如滔滔大水，不可阻挡，孔丘妄图改变这一历史趋势，不过是螳臂挡车，自取灭亡。长沮、桀溺的嘲笑，表现了劳动人民对孔丘倒行逆施的强烈不满。”今人贾平年却认为“表现了孔子心忧天下的宽大胸怀，一直为着‘天下有道’而不辞劳苦的作终身的追求，同时为长沮、桀溺之弃世不顾而不胜悲哀、惋惜。……在大动乱的年代，假若人人只为自己，躲避在山林里自得其乐，那么世人就只好任人蹂躏，遭殃到底，那还算什么志士仁人呢?孔子在这里，虽未同长沮、桀溺直接进行论争，然而他们的观点无可弥缝，各走各的道，没有相通之处，反映了春秋时期知识层中两种不同思想的斗争，具有深刻的社会意义。”(《古文鉴赏大辞典》)此文通过孔子师徒与隐者长沮、桀溺的问答，展示了春秋末年动乱时代“入世”和“出世”两种思想的交锋。孔子周游列国，目的便是想用自己的政治主张改造社会，为此，就要选择能让自己实现抱负的君主。在孔子及其弟子看来，这是高尚的、顺理成章的;有另一些对社会完全绝望了的隐士看来，则是可鄙的、不现实的。此篇便写出了当时这两种世界观的对立。此篇重在记言，间有记事和对人物神情的描写。人物对话个性鲜明，音容毕肖，如长沮、桀溺的孤高淡漠，孔子的宽厚和蔼、深沉执着，无不栩栩如生，跃然纸上。所以，有些评论家认为这种对话形式，当是后世戏剧的鼻祖。