[五·一]　子谓公冶长^①，“可妻也。虽在缧绁^②之中，非其罪也”。以其子^③妻之。

[五·二]　子谓南容^④，“邦有道，不废^⑤;邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。

[五·三]　子谓子贱^⑥，“君子哉若人^⑦，鲁无君子者，斯焉取斯^⑧”。

[五·四]　子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女，器也^⑨。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏^⑩也。”

[五·五]　或曰：“雍也仁而不佞^⑪。”子曰：“焉用佞?御人以口给^⑫，屡憎于人。不知其仁，焉用佞?”

[五·六]　子使漆雕开仕^⑬，对曰：“吾斯之未能信^⑭。”子说^⑮。

[五·七]　子曰：“道不行，乘桴浮于海^⑯，从我者，其由与!”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材^⑰。”

[五·八]　孟武伯问^⑱：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋^⑲也，不知其仁也。”“求^⑳也何如?”子曰：“求也，千室之邑^㉑，百乘之家^㉒，可使为之宰也^㉓，不知其仁也。”“赤也何如^㉔?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

[五·九]　子谓子贡曰：“女与回也孰愈^㉕?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与^㉖女弗如也。”

[五·十]　宰予昼寝^㉗，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇^㉘也，于予与何诛^㉙!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

[五·十一]　子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨^㉚。”子曰：“枨也欲^㉛，焉得刚?”

[五·十二]　子贡曰：“我不欲人之加诸我也^㉜，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

[五·十三]　子贡曰：“夫子之文章^㉝，可得而闻也;夫子之言性与天道^㉞，不可得而闻也。”

[五·十四]　子路有闻，未之能行，唯恐有^㉟闻。

[五·十五]　子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也^㊱?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

[五·十六]　子谓子产^㊲：“有君子之道四焉： 其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

[五·十七]　子曰：“晏平仲^㊳善与人交，久而敬之。”

[五·十八]　子曰：“臧文仲居蔡^㊴，山节藻棁^㊵，何如其知^㊶也!”

[五·十九]　子张问曰：“令尹子文三仕为令尹^㊷，无喜色;三已之^㊸，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君^㊹，陈文子有马十乘^㊺，弃而违之^㊻，至于他邦，则曰： ‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰： ‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”

[五·二十]　季文子三思而后行^㊼。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

[五·二十一]　子曰：“宁武子^㊽，邦有道，则知;邦无道，则愚^㊾。其知可及也，其愚不可及也。”

[五·二十二]　子在陈^㊿，曰：“归与!归与!吾党之小子狂简^〔51〕，斐然成章^〔52〕，不知所以裁之^〔53〕。”

[五·二十三]　子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶^〔54〕，怨是用希^〔55〕。”

[五·二十四]　子曰：“孰谓微生高^〔56〕直?或乞醯^〔57〕焉，乞诸其邻而与之。”

[五·二十五]　子曰：“巧言、令色、足恭^〔58〕，左丘明耻之^〔59〕，丘亦耻之。匿怨而友其人^〔60〕，左丘明耻之，丘亦耻之。”

[五·二十六]　颜渊、季路侍^〔61〕。子曰：“盍各言尔志^〔62〕?”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共^〔63〕，敝之而无憾^〔64〕。”颜渊曰：“愿无伐善^〔65〕，无施劳^〔66〕。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

[五·二十七]　子曰：“已矣乎^〔67〕!吾未见能见其过而内自讼者也^〔68〕。”

[五·二十八]　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

〔注释〕　① 公冶长： 孔子弟子，姓公冶，名长。　② 缧绁(léi xiè)： 这里指被监禁。　③ 子： 这里指女儿。　④ 南容： 孔子的弟子，姓南宫，名适(kuò)，字子容。　⑤ 不废： 受到任用。　⑥ 子贱： 孔子的弟子，姓宓(fú)，名不齐，字子贱。　⑦ 若： 此，这。　⑧ 斯： 此，这，前面的斯指此人。焉： 从哪里。后面的斯指此人获得的品德。　⑨ 女： 同“汝”。器： 器具。 ⑩ 瑚琏(hú liǎn)： 古代祭祀时盛粮食的器皿，因为贵重，常用以比喻人有才能，堪当重用。 ⑪ 雍： 孔子弟子，姓冉，名雍，字仲弓。佞(nìng)： 能言善谈。 ⑫ 御： 对付。口给： 善于言辞，应对不穷。 ⑬ 漆雕开： 孔子学生，姓漆雕，名开。 ⑭ 斯： 此，指出仕。信： 自信。 ⑮ 说： 同“悦”。 ⑯ 桴(fú)： 小筏子。 ⑰ 材： 同“裁”，裁度事理。 ⑱ 孟武伯： 鲁大夫孟懿子之子。 ⑲ 赋： 兵赋，古代兵役制度。治赋： 治军。 ⑳ 求： 孔子弟子，姓冉，名求，字子有。 ㉑ 千室之邑： 春秋时大邑，只有卿大夫才有此采邑。 ㉒ 百乘之家： 春秋时诸侯车千乘，卿大夫车百乘。 ㉓ 宰： 大夫采邑之总管。 ㉔ 赤： 孔子弟子，姓公西，名赤，字子华，也称公西华。 ㉕ 女： 同“汝”。愈： 更好。 ㉖ 与： 赞同。 ㉗ 昼寝： 白天睡觉。㉘ 杇(wū)： 同“圬”，刷墙壁的工具，这里是动词，表示刷墙壁。 ㉙ 予： 宰予。与： 语气词，表示停顿。诛： 这里意为责备。 ㉚ 申枨(chéng)： 孔子弟子，姓申，名枨。 ㉛ 欲： 嗜欲，意为欲望多。 ㉜ 加： 凌辱。 ㉝ 文章： 指诗、书、礼、乐。 ㉞ 性： 人的本性。天道： 自然现象及其运行规律。 ㉟ 有： 同“又”。 ㊱ 孔文子： 卫国大夫孔圉，文为其谥号。 ㊲ 子产： 春秋时郑国大夫公孙侨，字子产，执政二十二年，使郑国力大增。 ㊳ 晏平仲： 齐国大夫，曾任齐景公的宰相。名婴，字仲，谥“平”。 ㊴ 臧文仲： 臧孙氏，名辰，谥“文”。蔡： 这里指蔡国出产的用以占卜的大龟的壳。居： 作动词解，藏。 ㊵ 山节： 雕成山形的柱子上斗拱。藻棁(zhuō)： 刻有花草图案的梁上短柱。 ㊶ 知： 同“智”。 ㊷ 令尹子文： 春秋时楚国大夫。令尹为官名。子文为名。 ㊸ 已： 罢免。 ㊹ 崔子： 春秋时齐国大夫崔杼，于襄公二十五年杀了齐君庄公。 ㊺ 陈文子： 齐大夫，名须无。 ㊻ 违： 离开。 ㊼ 季文子： 鲁大夫季孙行父，文为其谥号。 ㊽ 宁武子： 卫大夫宁俞，武为其谥号。 ㊾ 愚： 意为韬晦装愚。 ㊿ 陈： 周分封的诸侯国。其地在今河南开封以东，安徽亳县以北。 〔51〕 狂简： 进取有大志。 〔52〕 斐然成章： 文采斐然。 〔53〕 裁： 裁剪，裁正。 〔54〕 伯夷、叔齐： 殷封国孤竹君之二子。 〔55〕 是用： 因此。希： 稀少。 〔56〕 微生高： 鲁国人，复姓微生，名高。素有直名。 〔57〕 醯(xī)： 醋。 〔58〕 足： 十足，过分。 〔59〕 左丘明： 鲁人，与《左传》作者恐为二人。 〔60〕 匿： 隐藏。 〔61〕 侍： 立侍。 〔62〕 盍(hé)： 何不。 〔63〕 共： 有断句在“共”之前，两意相近。 〔64〕 敝： 坏。 〔65〕 伐： 夸大。 〔66〕 施： 表白。 〔67〕 已矣乎： 算了吧。 〔68〕 内自讼： 自责。

〔鉴赏〕　本篇与前四篇相比，有两个鲜明的特色： 一是通过评论孔门弟子、臧否历史人物，来阐发“仁”的思想。一是通过师生对话和孔子自评，来抒发孔门的人生志向和学术旨趣。前者由于有具体的实例作为印证，话语引人入胜，容易捉摸;后者由于对话者敞开心扉，言谈生动，使人如入其境，领悟他们的智慧。

评论弟子贤否，往往是针对当时社会上所追逐的风尚，通过分析某一弟子的言行来解答一些似是而非的问题。以本篇所列为例：

一、 “以佞为贤”。“佞”指能言善谈，口才流利，当时并不是个贬义词。比如春秋时晋厉公自称：“寡人不佞”(《左传·成公十三年》)。此处“佞”即“才”。“有口才”与“有才能”相通。这在社会急剧变动时期，是毫不奇怪的。各诸侯国欲扩张国力，急需招募军事、政治、外交等方面的人才，而有口才的士人往往首先见用，所以出现“以佞为贤”的时尚。而孔子十分推崇的弟子冉雍(仲弓)恰恰是不善言词，不与人争辩。于是有人认为他“仁而不佞”，怀疑他是否有才能。孔子认为快口利齿，反而会“屡憎于人”。他退一步说：“不知其仁，焉用佞?”(第五章)虽不能断定冉雍是否称得上为仁人，但哪里一定要有口才才是人才呀!孔子重德而不重利嘴的人才观，是始终不渝的。上篇所引“君子欲讷于言而敏于行”也是一例。孔门高足中也不乏冉雍这样的人才，如颜回、曾参等，都具有浑厚淳朴的气象。

二、 “妤勇为仁”。好勇也是当时的风尚。“勇”是武士、勇士所不可缺少的品质，也是文士应具备的基本素养之一。所以孔子以“勇”与“仁”、“智”并提。他对子路好勇也是肯定的，所以有“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与”的称赞(见第七章)。可是，孔子并不认为好“勇”即是达到了“仁”德。这是两个不同层次的问题。有意思的是本篇还列举了孔子另一弟子漆雕开。他也是个以勇著称的弟子。《韩非子·显学》还记载他遇到威胁时“不色挠，不目逃”的威武神色。他还具有谦逊的美德。所以当孔子要他去做官，而他表示“吾斯之未能信”时，孔子听了表示赞赏。可见孔子认为好勇固然可赞，但还需因时因事有所取裁。

三、 刚者多欲。孔子很重视刚直、刚毅的品德。他认为“刚毅木讷近仁”(《子路》)。但是在当时难觅有刚毅品质的人才。孔子说：“吾未见刚者。”有人举出孔子弟子申枨性刚。孔子的一段答语值得细细品味：“枨也欲，焉得刚?”(第十一章)在一个动荡的社会里，贫富贵贱变迁迅速，一个物欲强烈的人，难以抵制种种诱惑。纵然生性刚烈，也不一定能养成真正刚毅、刚直的品格。

四、 获罪必弃。孔子认为这是一种缺乏分析的错误的人才观。在一个无道的国家里，有才能的人更容易无端获罪。所以不能以有罪获刑为由，一概弃之不用。孔子以其弟子公冶长为例，说他“虽在缧绁之中，非其罪也”，还把女儿嫁给他。可能由于公冶长很有才能，相传他还通鸟语(见皇侃《论语义疏》)。

五、 以聪颖为贤。人的聪颖程度自有差异，以此划分贤否未必全面。本篇第十三、十四章并列子贡与子路两才。一是唯恐无闻。关于“性与天道”，孔子确是很少谈到。子贡担心自己未闻。一是“唯恐有闻”。子路性急正直，闻善即行。生怕再有闻，而自己做不到。此两人都为孔门弟子中之贤者。

从孔子对弟子和历史人物的评价中，可以知道孔子对仁德标准的把握极其严格。春秋列国执政大夫中有几个口碑较佳的，孔子都未许以仁德。如三次当政、三次罢官都不喜不怒的楚国令尹子文，孔子认为算他是“忠”已可以了，哪里称得上是“仁”呢?(见第十九章)只有春秋大政治家子产，孔子对他的评价甚高。说他有四项“君子之道”，即“行己也恭”，“事上也敬”，“养民也惠”，“使民也义”(见第十六章)。所以孔子赞叹：“人谓子产不仁，吾不信也。”(《左传·襄公三十一年》)

本篇中抒发孔门的人生志向和学术旨趣部分是不能忽略的。第二十六章记孔子与弟子们在讨论学问之余，闲谈各自的志向。耿直的子路愿自己的车马衣裘与朋友共享用。深沉的颜渊不愿自我夸耀，以“无伐善，无施劳”为愿，正合其师教诲。孔子也即兴述志：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”使整个社会都敬老爱幼，朋友间讲诚信，这是何等高尚的志向。这与后来《礼记·礼运》篇里的“使老有所终，壮有所用，幼有所长”的大同理想是一脉相承的。孔子有如此崇高的志向，这与他一生执着于仁的观念以及“敏而好学”是分不开的。本篇末尾记孔子自评：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”确是意义深长。