《红楼梦》的人物画卷中，勾勒了四个女尼，一个是纯粹三姑六婆型的马道婆，和赵姨娘嘁嘁喳喳，装神弄鬼，诓骗财物，不干好事，一个是水月庵(即馒头庵)的主持净虚，王熙凤包揽讼事，敛财纳贿，就是由她怂恿起来的。这两个是曹雪芹的诛伐对象，虽只有几笔勾勒，但神情宛然，确是这类依附权势为非作歹的典型角色。另两个是馒头庵中的小尼姑智能和大观园栊翠庵的女道士妙玉。智能也只用了不多的笔墨，画出了一个情窦初开，贪恋生命的欢乐的纯情少女，角色的自然内容多于社会内容，不是曹雪芹精雕细琢的重头人物;惟有妙玉，所花的篇幅虽不及黛玉、宝钗等主要人物之多，在“金陵十二钗”中大抵只与秦可卿的分量相当，然而正所谓“动人春色不须多”，作家只用了几个巧妙的富有特征的场面，看似信笔挥洒，却是精心镂刻出来的一个女性形象。

第5回金陵十二钗正册上妙玉的判词，是“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。”因此，高鹗的续书第112回给了她一个被匪徒奸污后遭劫的下场。虽然文笔较前八十回不如，情节也较粗拙，但这个结局大致还勉强说得过去。然而这四句判词的精神实质在于前两句，所以推断她的陷入淖泥，应该以自陷而非他陷为合理。

因此，理解妙玉，把握这个人物，须根据八十回以前的情节。妙玉出场于第17—18回，她是苏州一个仕宦之家出身带发修行的女居士。这个出身构想得十分巧妙，如果不是书礼之家出身的淑女，与大观园的群芳就很难协调;如果不带发，成了个光秃秃的尼姑，就大煞风景了。她自视极高，非要贾府写了请帖，才肯进大观园里的栊翠庵，一出场身价就不凡。

但她的真正露头角却直到第41回贾母和刘姥姥随喜栊翠庵，从宝玉眼中看出她的非凡的风格，接着是曹雪芹聚精会神地写下的品茶一幕，把她的高雅、孤傲和出格的洁癖以略带夸张的描叙出来，而对于宝玉对她知情识趣的迎合、体贴、尊重以及照顾她的洁癖的用心，从而赢得她内心的契合，写得更为入神，人物的性格于是在读者印象中牢牢地扎下了根，再不会和别的女性混同了。

黛玉、宝钗等人都对她十分敬畏，不敢招惹她，连好好先生的李纨都觉得她“可厌”而“不理”她(第50回)，当然是怕她的怪癖。向她索取一支红梅得贾宝玉去求，唯有宝玉是在女性面前会做小伏低，善于讨得欢心的。几番接触以后，于是有主动向宝玉“遥叩芳辰”的祝贺生辰的帖子，出现了“槛外人”和“槛内人”的隐秘的感情对峙(第63回)。最后第76回则有林黛玉和史湘云联句时她的悄悄出现，以林、史的倾服而呈示了她的高踞于众人之上的才情。这个人物的涂色是经过几个色层的敷染才完成的。

她是目无下尘的女性，一个自恋狂，身外的一切在她都是讨嫌的。因此，遁入空门是她可选择的一条道路。但她落到了大观园里，这是个爱情气氛浓厚的环境，一个才色出众的妙龄女子即使努力约束，也不能扑熄内心情爱的火焰的燃烧;偏偏有这样一个知情识趣、讨女人喜欢、能勾起她心旌暗自摇动的浊世佳公子，因此，她欲洁哪能洁，要空也空不了。可是她这样一个修行者，爱情不可能开花也不可能结果，只能压抑它，只能用怪癖的行为变相地宣泄。于是，爱情只能是柏拉图式的，而且只能是隐秘的骚动;同时，又正仗着修行者的身分，她可以用自称“槛外人”，倚“修行”卖“修行”——犹如倚老卖老——地矫装成云水无心的姿态主动吐泄她的内心，成了 《红楼梦》中独特的一桩道是无情却有情的感情纠纷。不露色相，不着痕迹;但又瞒不住，隐不掉，虽然也抓不住，指不实。妙就妙在这里。

从佛家的禅心不应沾俗世之情的人法两执空的观点来说，她在隐秘的感情蠢动时，就已经犯了戒，陷入了淖泥，不待肉体的失身了。十二金钗册中判语的预示在八十回的文字中就已经兑现，按照曹雪芹的美学逻辑，如有更进一步的“终落淖泥中”的前途，也应由此生发。《红楼梦》人物中，晴雯的命运最好，她在八十回中就悲壮地死去了;林黛玉结局的场面虽然人物性格被写得走了样，但从艺术逻辑上说总算还差强人意; 妙玉确是太不幸了，她被结束得窝窝囊囊，真的陷入续书人的俗笔的“淖泥”中去了。