[下]　子墨子言曰：　仁者之为天下度也^①，譬之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也，将奈何哉?曰：“亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。”当其于此也，亦有力不足、财不赡^②、智不智^③然后已矣，无敢舍余力，隐谋遗利^④，而不为亲为之者矣。若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者之为天下度，亦犹此也，曰：“天下贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众而乱则从事乎治之。”当其于此，亦有力不足、财不赡、智不智，然后已矣，无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。

今逮至昔者三代圣王既没，天下失义，后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也;或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰：“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。”而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子皆疑惑乎二子者言也。

若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之，计厚葬久丧，奚当此三利者?我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫众寡、定危治乱乎?此仁也，义也，孝子之事也，为人谋者不可不劝也。仁者将兴之天下，设置而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫众寡、定危理乱乎?此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为。是故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今未尝之有也。

何以知其然也。今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨子言曰：　然则姑尝稽之。今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。存乎诸侯死者，虚库府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹。又必多为屋幕、鼎鼓、几梴、壶滥、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之，满意。若送徙。曰：“天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”

处丧之法将奈何哉?曰：“哭泣不秩，声嗌，缞绖，垂涕，处倚庐，寝苫枕凷。”又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。

又曰：“上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。”若法若言，行若道，使王公大人行此，则必不能早朝晏退，听狱治政。使士大夫行此，则必不能治五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此，则必不能早出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬为多埋赋之财者也，计久丧为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之。后得生者而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也^⑤，富之说无可得焉。

是故求以富家而既已不可矣。欲以众人民，意者可邪?其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，君死，丧之三年;父母死，丧之三年;妻与后子死者，五皆丧之三年;然后伯父叔父兄弟孽子其;族人五月;姑姊甥舅皆有月数;则毁瘠必有制矣。使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：“上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。”若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣。是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者不可胜计也。此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也^⑥，众之说无可得焉。

是故求以众人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎?其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治;使为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱;下不从事，衣食之财必不足。若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣;为人子者求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣;为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三还而毋负己也^⑦，治之说无可得焉。

是故求以治刑政，而既已不可矣;欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪?其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征。南有楚越之王，而北有齐晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国嗜攻之。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为积委也;若苟寡，是城郭沟渠者寡也;若苟乱，是出战不克，入守不固。

此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣。欲以干上帝鬼神之福，意者可邪?其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也;若苟寡，是事上帝鬼神者寡也;若苟乱，是祭祀不时度也。今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：“我有是人也，与无是人也，孰愈?”曰：“我有是人也，与无是人也，无择也。”则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉!

故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽体;衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。”死者既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也，此圣王之法也。

今执厚葬久丧者之言曰：　厚葬久丧，虽使不可以富贫众寡、定危治乱，然此圣王之道也。子墨子曰：　不然。昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴，衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之，既窆而后哭，满坎无封，已葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之。已葬，而市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，道之不埳，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧，果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉?以为如此葬埋之法。

今王公大人之为葬埋，则异于此，必大棺中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑鼎鼓壶滥，文绣素练，大鞅万领，舆马女乐皆具，曰必捶涂差通，垄虽凡山陵，此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也，其为毋用若此矣。

是故子墨子曰：　者，吾本言曰，意亦使法其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫众寡、定危治乱乎?则仁也，义也，孝子之事也，为人谋者不可不劝也;意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危治乱乎?则非仁也，非义也，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。

是故求以富国家，甚得贫焉;欲以众人民，甚得寡焉;欲以治刑政，甚得乱焉。求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣;欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧舜禹汤文武之道而政逆之，下稽之桀纣幽厉之事，犹合节也。若以此观，则厚葬久丧其非圣王之道也。

今执厚葬久丧者言曰：　厚葬久丧果非圣王之道，夫胡说中国之君子为而不已，操而不择哉?子墨子曰：　此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之东有輆沭之国者，其长子生，则解而食之。谓之“宜弟”;其大父死，负其大母而弃之，曰“鬼妻不可与居处。”此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉?此所谓便其习而义其俗者也。

楚之南有啖人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉?此所谓便其习而义其俗者也。

若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节;葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎?

子墨子制为葬埋之法，曰：　棺三寸，足以朽骨;衣三领，足以朽肉;掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰子墨子之法，不失死生之利者，此也。

故子墨子言曰：　今天下之士君子，中诚将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。

〔注释〕　①　度：　度量，量度，考量，考虑，打算。　②　赡：　富足。　③　智不智：　智力达不到智谋的要求。　④　隐谋遗利：　隐藏谋略，遗失利益。 ⑤　此譬犹禁耕而求获也：　这就像禁止耕种，而想求得丰收。形容荒谬。　⑥　譬犹使人负剑而求其寿也：　这就像叫人脖子上放着利剑，而想求得长寿。形容荒谬。　⑦　譬犹使人三还而毋负己也：　这就像叫人在自己面前三次转身，而想让他不要背对自己。形容荒谬。

【鉴赏】　《节葬》是墨子关于丧葬习俗的专题论文，是其节用说的引申和题中应有之义，从一个侧面折射其政治、经济和文化等方面的思想观点。《节葬》篇表现出了墨子强烈的社会批判意识。

墨子批判当时王公大人办丧事，棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨，即棺材一定要多层，葬埋一定要深，随葬衣服一定要多，棺材纹饰一定要讲究，坟堆一定要高大。

诸侯死，耗尽府库之财，将金玉珠玑缀满死者全身，用丝絮组带装束，将车马入墓随葬。帐幕、钟鼎和鼓、几席、壶鉴、戈矛刀剑、鸟羽牛尾、象牙兽皮一起埋葬，送葬就像大搬家。用厚葬久丧求富，就像禁耕求获;用厚葬久丧求众，就像负剑求寿，荒谬悖理，自相矛盾。

墨子批判的王室贵族厚葬久丧恶习，从商代到清代，一直未断。在墨子活动的战国初期，今湖北随县一带，有个小国曾国。1978年5月曾国君主曾侯乙(前475—前433)墓被发现，墓中出土青铜乐器、礼器、兵器、金器、玉器、车马器、漆木竹器15 000多件。其中青铜编钟一套65件，重 2 500 余公斤。

墨子说“诸侯死者，虚府库，然后金玉珠玑比乎身”。曾侯乙墓便是一典型。该墓编钟铭文为“宴宾之宫”，显示主人生时宫殿的奢华，有辉煌的宴乐厅供游乐。编钟架由铜人身体支撑，折射出统治者的奢华生活是以劳动者的牺牲为代价的。

墨子说，天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。这为该墓的发掘所证实。该墓有殉葬棺21具，是13到25岁的女性遗骨。且该墓的女性殉葬棺，与狗棺并放，表明女奴的人权，可被主人任意剥夺，地位如狗。

墨子学说的形成，跟墨子批判儒家厚葬说有必然联系。《淮南子·要略》说，墨子最初学习儒家学说，接受孔子思想，但觉得儒家礼节繁琐，厚葬逝者，不但浪费财产，还使人民贫困，而长久服丧，伤害人民身体的同时也妨碍他们做事，所以摒弃周代厚葬的习俗，改倡夏代节葬的风尚。

清儒曹耀湘《墨子笺·节葬下》注说，《节葬》一篇，批评厚葬久丧，是墨子的救世之论。明李贽《墨子批选》说，墨子明言节葬，非薄其亲而弃之沟壑，以与狐狸食也。儒者说墨子“无父”，“是禽兽”，是出于误解和偏见。好入人罪，自孟子已是如此。批评了孟子对墨子的无理攻击。

中国历史上统治者厚葬的习俗，延续几千年。有多少民脂民膏和劳动者的生命，被统治者掠夺残害。墨子站在广大劳动者的立场，尖锐批判统治者厚葬风俗的危害。墨子的节葬观，符合现代丧仪节俭的社会习俗，有超越时代的现实意义。