(一)子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

(二)子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

(三)子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

(六)子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

(八)子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

(九)子食于有丧者之侧，未尝饱也。

(十)子于是日哭，则不歌。

(十一)子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

(十二)子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

(十三)子之所慎：齐，战，疾。

(十四)子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

(十六)子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

(十八)子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

(十九)叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

(二十)子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

(二十一)子不语：怪，力，乱，神。

(二十二)子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

(二十四)子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

(二十五)子以四教：文，行，忠，信。

(二十六)子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

(二十七)子钓而不纲，弋不射宿。

(二十八)子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

(二十九)互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

(三十)子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

(三十一)陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

(三十二)子与人歌而善，必使反之，而后和之。

(三十三)子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

(三十四)子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

(三十六)子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

(三十七)子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

(三十八)子温而厉，威而不猛，恭而安。

〔注释〕　 述：传述。作：创作。　 老彭：商之贤大夫。　 识(zhì)：记住。　 徙(xǐ)：迁移，赶往。　 艺：指礼、乐、射、御、书、数六艺。　 愤：心求通而未得。启：开启。　 悱(fěi)：口欲言而未能。　 隅(yú)：角。　 舍：不用。　 尔：指颜渊。　 行：率领。三军：古军制，大国三军。　 暴虎：徒手搏虎。冯(pínɡ)河：徒足涉河。　 执鞭：贱职。　 齐：同“斋”，戒斋。　 饭：吃。疏食：粗粮。　 肱(ɡōnɡ)：胳膊。　 雅言：西周人语，为当时各诸侯国通行语言。　 叶(shè)公：楚大夫沈诸梁。　 二三子 ：指诸弟 子。　 约：穷困。泰：安泰，这里是奢侈的意思。　 纲：以大绳系网，绝流而渔。　 弋：以生丝系矢而射。宿：宿鸟。　 次：次一等。　 互乡：地名，其风俗难以与外界交往。　 唯何甚：意为如此有何过分。　 司败：陈国官名，即司寇。　 昭公：鲁国君，名裯，“昭”为谥号。　 巫马期：孔子弟子，姓巫马，名施，字子期。　 党：偏私。　 取：同“娶”。　 同姓：鲁吴都是姬姓。　 吴孟子：鲁昭公夫人，按周礼应称为吴姬，昭公讳之，称为吴孟子。　 反：重复。　 莫：大约。　 抑：然而，不过。为之不厌：努力不懈。　 孙：同“逊”。　 固：固陋，寒怆。　 荡荡：宽广。　 戚戚：迫促忧愁。

〔鉴赏〕　本篇有两个重点：孔子的自我评价和孔子的教育思想。关于孔子对自己的评价，在别的篇章中也有所见，但是不如本篇如此集中地记载。关于孔子的教育思想部分，可以看作是对第二篇有关部分的继续展开。

历史上对孔子的评价，有时褒，有时贬。其中有不少背离了实事求是精神。其中原因很多，不过有一点是共同的——全然不顾孔子曾多次作过的自我评价，造成了评论偏颇，就毫不奇怪了。

本篇中孔子对自己评价可分为五类：

第一类，否定自己是“生而知之者”。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(第二十章)又说“盖有不知而作之者，我无是也”，只是依靠“多闻”、“多见”，“择善而从”而获得知识，只能算是“知之次也”(第二十八章)。

第二类，强调其“好学”精神。他说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”(第二章)前篇还记载孔子曾说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

第三类，自述其道德志向。第十九章记叶公向子路打听其师之为人，子路一时不知如何相答。孔子说，你为何不这样说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，如此而已。他还说吃粗粮，喝白开水，弯着胳膊当枕头，“乐亦在其中矣”，而“不义而富且贵，于我如浮云”(第十六章)。

第四类，自评其学术旨趣。孔子把“述而不作，信而好古”(第一章)奉为治学准则。他对古代文化有很高的素养，因而达到了“信”而不疑的地步。但说他只是阐述而不去创造，事实并非如此。他建立以“仁”为核心的思想体系，就是一个伟大的创造。他总结的符合人类认识规律的教育思想，极大地丰富和发展了中国古代的教育理念和实践。他按轻重次序表述的四条：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(第六章)，不仅是对教学纲目的概述，而且也是对他学术旨趣的高度概括。

第五类，体现其谦和、坦诚的品格。当时弟子们已把孔子视为“圣人”，孔子否定地说：“若圣与仁，则吾岂敢！”(第三十四章)他说自己对“文”的掌握，与他人差不多，而在“躬行君子”，实践君子的境界方面，还“未之有得”(第三十三章)。他认为“富而可求”，“吾亦为之”(第十二章)。与常人一样，他也有过失，他认为所幸的是“苟有过，人必知之”(第三十一章)。

从以上孔子坦诚的自评中，我们就可以大致了解了这位中国文化伟人的为学与为人。

本篇还记载了孔子关于教育实践活动的一些重要言行，其内容与《为政》篇不相重复。这里，择其要者介绍如下：(一)关于教育内容，“子以四教：文，行，忠，信”(第二十五章)。除了第一项“文”为历代文献外，后三项都属于道德教育范围。可见德育在孔子办学中的地位。(二)关于教育方法，孔子提出启发式教育的原则。他说：“不愤不启，不悱不发。”(第八章)“心愤口悱”(即心求通而未得，口欲言而不能)是学习的基础，“举一反三”是学生积极思维的表现。(三)提出“三人行，必有我师”(第二十二章)的名言。这从孔子“每事问”，“学无常师”以及本篇第二十章所说的“我非生而知之者”，“敏以求之者也”，得到印证。这里要注意，孔子并非是唯师言是从，他一再强调“择善而从”(见第二十二、二十八章)。

还有一个问题，值得重视。孔子提出“钓而不纲，弋不射宿”(第二十七章)。历来的解释，只是就事论事，或望文生义，未及其所含深刻含义。或释其“仁人之本心”，或认为是“游于艺”之事。直到现代人类面临自然资源日益减少、生态环境急剧恶化的危机，才真正体会到，孔子反对过度捕杀鱼、鸟，其智慧与现代生态伦理学的观点有相契合之处。我们不能不惊叹古代文化伟人的思想资源，历经二千余年，仍有其不竭之价值。