(一) 子罕言利，与命与仁。

(二) 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

(四) 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

(五) 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

(六) 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

(七) 牢曰：“子云，吾不试，故艺。”

(八) 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

(十一) 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

(十三) 子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

(十四) 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

(十五) 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

(十六) 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

(十七) 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

(十八) 子曰：“吾未见好德如好色者也。”

(十九) 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

(二十) 子曰：“语之而不惰者，其回也与？”

(二十一) 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

(二十二) 子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”

(二十三) 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

(二十四) 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”

(二十六) 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

(二十七) 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧’？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

(二十八) 子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”

(二十九) 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

(三十) 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

〔注释〕　 与：肯定，一说为和，同。　 达巷：地名。党：古代五百家为一党。　 执：这里意为从事。　 意：同“臆”，主观臆断。　 必：自以为是。　 固：固执。　 我：自私自利。　 畏：警戒。匡：地名，在今河南省长垣县西南。公元前496年孔子周游列国期间在匡被当地百姓围困。　 兹：这里，孔子自指。　 后死者：也是孔子讲自己。与：这里意为掌握。　 如予何：把我怎样，对我无可奈何。　 太宰：负责宫廷内部事务的官吏。　 纵：让，使。　 鄙事：卑贱的工作。　 牢：孔子弟子，姓琴，字子开。　 试：被委以官职。　 鄙夫：乡下农夫。　 叩(kòu)：询问。两端：两头，一个事物的两方面。　 喟(kuì)然：叹息声。　 弥(mí)：更，愈。　 循循然：有次序的样子。　 所立：面前树立的东西。卓尔：高耸的样子。　 末：无。由：路径。　 韫(yùn)：收藏。匵(dú)：柜子。　 善贾(ɡǔ)：商人。沽：卖掉。　 九夷：我国东部几个少数民族。　 陋：经济、文化、习俗落后。　 反：同“返”。公元前484年卫国发生内乱，孔子由卫返鲁，结束了长达14年的周游列国的历程。　 乐正：审定礼乐以及为《诗经》中的《雅》和《颂》伴奏的乐曲。　 雅颂：指与《诗经》中《雅》、《颂》诗相配的乐曲。　 逝者：时光，也指天地万物之变化。夫：语气词。　 舍：停息。　 篑(kuì)：装泥土的筐。　 谓：谈及。　 惜乎：叹息，为颜渊英年早逝而惋惜。　 秀：庄稼吐穗扬花。　 法语：合于礼法的话。　 巽：谦逊，婉转。　 说：同“悦”。　 绎(yì)：原意抽丝，这里意为分析鉴别。　 衣：动词，穿。敝：破的。缊(yùn)：旧的丝绵絮。　 狐貉(hé)：狐貉皮毛制成的袍子。　 忮(zhì)：妒忌。求：贪求。　 臧(zānɡ)：善，好。引语出自《诗经·邶风·雄雉》。　 适：往，这里意为达到。　 权：权宜，随机应变。

〔鉴赏〕　《论语》全方位、多层次地描绘了孔子，活现了孔子的灵魂。《论语》展现的孔子不是一个干巴巴的道德说教者，不是一个没有凡人情感的圣人，也不是一个干瘪的理论家，而是一个有血有肉、情感丰富、思想深刻、真实的历史人物形象。《论语》最终使一个不朽的文化伟人的崇高形象耸立于中国历史的原野之上，这是它对中国文化的重大贡献。本篇几乎所有的文字都是直接用以塑造孔子的形象，其手法有三：

第一，通过孔子弟子之口赞颂孔子。他的弟子、尤其是其高徒，对孔子的思想、学问和人品了解最为真切，对老师的感情非常深厚，因此他们对孔子的精神风貌的描绘最为传神。颜渊赞孔子的学问“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”。孔子对弟子循循善诱，激发、培育学生的学习积极性和完善自身人格的内在动力，以至于颜渊感到“欲罢不能，既竭吾才”，使其才能得到充分的发展。

第二，通过孔子同时代的人的评论来描绘孔子。本篇第二章记载了达巷这个地方一个人对孔子的看法，此人虽然因为觉得孔子没有一项专长特别突出而感到惋惜，但是他由衷地感叹孔子的伟大和博学。此外，在第六章中太宰问子贡：“夫子圣者与？何其多能也？”与达巷的人感觉相似。这些都表明孔子生前虽然在政治上地位不高，但是他在思想、学术上的崇高地位、他的品格的高尚，已经在社会上得到了承认。

第三，孔子自道。本篇通过孔子对自己的学术研究、人生经历的总结以及对所见所闻的反应来刻画他的形象，本篇主要使用这种手法来描绘孔子。由于记录的多为孔子的心声，所以读来感到亲切自然，启发颇多。使用的文字虽然不多，但所反映的孔子思想非常广泛深刻，所描绘的孔子人格十分丰满感人。

这些文字显示了孔子是一个具有使命感的非凡人物。第五章说他身处危难之际，但却毫不慌张，因为他相信上天赋予自己传承、弘扬传统文化的神圣使命，只要上天不想毁灭这种文化，他就会安渡难关。

孔子崇尚那种蔑视强暴的大无畏精神，忠于自己的理想的坚韧意志。他要求人们面对强大、凶残的敌人，要坚守自己的信念与主张，毫不动摇，说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。他指出，只有在艰难困苦的条件下仍然能坚持原则，维护道义，遵循道德规范，才能显示崇高的情操和气节，说“岁寒然后知松柏之后凋也”。

本篇还描绘了孔子完美的精神品质、思想风格和心理状态，这就是第四章所说的“子绝四”：不猜疑，不自以为是，不固执，不自私自利。仁的观念要求关爱、尊重他人，摒弃自我中心，它在精神、思想、心理上的表现自然就是孔子的“绝四”。

尽管厌恶自我中心主义，孔子并不反对自我表现和自我实现，这可以在第十三章中清楚地看到。子贡问：如有美玉，是把它藏在柜子里，还是卖掉？孔子立即连声回答说“卖掉它”。在这里孔子以生意人的用语表达自己为世所用的迫切心情，毫无半点酸腐气味，这反映了孔子的坦诚、率真，只会使人感到孔子形象的可爱。

孔子的纯真还表现为如实地讲述自己被上层社会视为不光彩的经历。第六章记太宰问孔子何以多能，子贡解释说“天纵之将圣，又多能”，把他神化。但是孔子不为虚荣心所支配，采取老实的态度，纠正子贡的说法，讲自己“少也贱，故多能鄙事”。他不为统治阶级的偏见和世俗之见所左右，不以地位低贱、能“鄙事”为耻，不允许以华丽的不实之词来打扮、虚饰自己，这反而显示了他的形象的高大。

孔子纯真又坦率地披露自己的内心世界，《论语》甚至把他心中的一闪念、情绪的波动、消极思想的流露也都记录下来。如第十四章说孔子“欲居九夷”，《公冶长》篇第七章说孔子因“道不行”而想乘木筏漂流到海外。这些当然都是孔子在遇到困难、情绪低落时心中闪过的想法，并不真正要去实行，但是这样的描写反而使孔子的形象真实可信。

《论语》表达孔子的思想、观念是同描绘孔子的形象相结合的，它对孔子的形象的塑造十分成功，是中国古籍中以一个人为中心精雕细刻人物形象的第一部。儒家学派的形成与发展，儒学在中国思想界支配地位的形成与巩固，都与《论语》成功塑造的孔子形象相关。