1. 分析文学作品的方法
        是以将阅文情,先标六观…… ( 《知音》)
        按刘劭 《人物志·八观篇》 谈品鉴人物的方法,说 “是故观其征之所短,而其材之长可知也”。刘勰将品人之 “观” 用于品文,指分析文学作品的具体方法。历来的注家多将 《知音》 的 “六观” 释为 “六项标准”,其实是不当的。标准是尺度。统观 《文心雕龙》,对于论文,刘勰的政治标准有二:一者强调文章要明道,要符合儒家经义。所谓 “禀经以制式,酌雅以富言”。二者注意文章的社会功用,提出 “政化贵文”、“事迹贵文”、“修身贵文” 的主张。刘勰的艺术标准即 《宗经》 提出的 “六义”: “故文能宗经,体有六义: 一则情深而不诡; 二则风清而不杂; 三则事信而不诞;四则义直而不回;五则体约而不芜; 六则文丽而不淫。” 这 “六义” 大都是从形式如何适应内容,从修辞技巧上立论的。“六观” 并没有在政治或在艺术上提出一个衡量尺度。相反,刘勰明言: “斯术既形,则优劣见矣。” 文章何以为 “优”,这就是以上说的政治标准和艺术标准; 何以见 “优”,则要依仗 “六观” 之“术”。术,就是方法。
        “六观” 的内容是: “一观位体”,即第一步看文章有没有 “设情” (按《熔裁》: “设情以位体。”); “二观置辞”,要考查文章的辞采、章法; “三观通变”,要看文章在继承和创新上做得如何,是不是 “失体成怪” 或“寿陵匍匐”; “四观奇正”,看文章的风格是否纯美,对于文章的风格,刘勰既主张乘 “奇” 之 “利”,又以 “自然” 为法度,强调 “执正驭奇”,反对 “逐奇失正” (详见 “奇正” 条); “五观事义”,看文章中引用的事义是否贴切;“六观宫商”,要考查作品的声律是否优美。刘勰认为,从这六个方面对作品进行分析, 文学作品是能够认识的: “夫缀文者情动而辞发, 观文者披文以入情,沿波讨源,虽幽必显。” 文学批评的途径和文学创作正好相反,不是由“情” 到 “文”,而是由 “文” 到 “情”,这是符合唯物主义认识论的。
        齐梁时,批评界存在着贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真等错误态度。刘勰的 “六观” 说给文学批评指出了正确的途径,在文学批评史上的贡献是很卓越的。
        2. 观察、观看
        观文、景以前,诏体浮杂。( 《诏策》)
        夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情。( 《知音》)
        按《韩非子·内储说上》: “观听不参,则诚不闻。” 观,观察。
        3. 宫阙
        雉门两观,以先后显旨。( 《宗经》)
        按 《尔雅·释宫》: “观谓之阙。”