《荀子·乐论》
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夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则 必发于声音，形于动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是 矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道①，则不能无 乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以 乐而不流，使其文足以辨而不��②，使其曲直、繁省、廉肉、节 奏足以感动人之善心③，使夫邪污之气无由得接焉。是先王 立乐之方也，而墨子非之，奈何! 故乐在宗庙之中，君臣上下 同听之，则莫不和敬;闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和 亲;乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一 以定和者也，比物以饰节者也④，合奏以成文者也，足以率一 道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何!
[注释] ①道：通“导”，引导。 ②��(xǐ喜)：邪。 ③廉肉：指声音的清晰和 饱满。④比：合。物：乐器。
故听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉;执其干戚①，习其 俯仰屈伸，而容貌得庄焉;行其缀兆②，要其节奏，而行列得正 焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征 诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从;入所以揖让， 则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所 必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何! 且乐者， 先王之所以饰喜也;军旅��钺者③，先王之所以饰怒也。 先王 喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王 之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰： 墨子之于道也， 犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。 夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平 则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固， 敌国不敢婴也④。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足 其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得 以为师。是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流 僈则乱，鄙贱则争。乱争则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百 姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者， 危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也， 曰：“修宪命，审诛赏⑤，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱 雅，太师之事也。”
[注释] ①干戚：武舞的舞具。干，盾牌。戚，斧头。②缀兆：舞蹈时舞者的 行列位置。 ③��钺(fū yuè夫月)：古代的刑具。��，同“斧”。钺，大斧。 ④婴：通 “撄”，迫近，触犯。⑤诛赏：当为“诗商”。
墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子 以为不然。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深， 其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情 而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天 下顺焉。 故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲;带甲婴䩜①，歌 于行伍②，使人之心伤;姚冶之容，郑、卫之音③，使人之心淫; 绅、端、章甫④，舞《韶》、歌《武》，使人之心庄。故君子耳不听 淫声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子慎之。凡奸声 感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉，正声感人而顺气应之， 顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去 就也。君子以钟鼓道志⑤，以琴瑟乐心，动以干戚，饰以羽 旄⑥，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有 似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和 平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者，乐也。君子 乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱;以欲忘 道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德 也。乐行而民乡方矣⑦。故乐者，治人之盛者也，而墨子非 之。且乐也者，和之不可变者也;礼也者，理之不可易者也。 乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情 也;著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没， 莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱 世恶善，不此听也。于乎哀哉，不得成也! 弟子勉学，无所 营也⑧。
[注释] ①婴：系。䩜：同“胄”，头盔。 ②行(háng航)伍：军队。古代军队以 五人为伍，二十五人为行。③郑、卫之音：指《诗经》中郑国和卫国的民歌，古时以郑 声和卫声为淫声。④绅：古时士大夫系在腰间的大带。端：礼服。章甫：礼帽。 ⑤道：同“导”，引导。⑥羽旄(máo毛)：野鸡毛和牦牛尾，均为舞具。⑦乡：通 “向”，向往;仰慕。⑧营：通“荧”，惑乱。
声乐之象①：鼓大丽②，钟统实③，磬廉制④，竽笙箫和⑤， 筦籥发猛⑥，埙篪翁博⑦，瑟易良，琴妇好⑧，歌清尽，舞意天道 兼。鼓，其乐之君邪!故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙、箫 和、筦钥似星辰日月⑨，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似万物⑩。曷以知 舞之意?曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进 退、迟速莫不廉制，尽筋骨之力以要钟鼓俯会之节，而靡有悖 逆者，众积意乎(11)!
[注释] ①象：象征。②丽：通“厉”，声音激越高亢。③统：通“充”，满。 ④廉制：指声音清晰有节奏。⑤箫：当为“肃”字。⑥筦籥(guǎn yuè管月)：都 是古代编管乐器。筦，同“管”。⑦埙(xūn熏)：古代一种陶制乐器。篪(chí池)：一 种单管横吹乐器。翁博：通“滃渤”，声音低沉而宽广。⑧妇好：同“女好”，形容声音 柔和婉转。 ⑨箫和：当为衍文。 ⑩鞉(táo逃)、柷(zhù祝)、拊(fǔ府)、鞷(gé革)、 椌(qiāng腔)、楬(qià恰)：都是古代打击乐器。(11)(chí迟)：谆谆，态度诚恳认 真的样子。
吾观于乡①，而知王道之易易也。主人亲速宾及介②，而 众宾皆从之，至于门外，主人拜宾及介而众宾皆入，贵贱之义 别矣。三揖至于阶，三让以宾升，拜至，献酬③，辞让之节繁。 及介省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降④。隆杀之 义辨矣。工入，升歌三终⑤，主人献之;笙入三终，主人献之; 间歌三终⑥，合乐三终，工告乐备，遂出。二人扬觯⑦，乃立司 正⑧，焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众 宾，少长以齿，终于沃洗者焉。知其能弟长而无遗也。降，说 屦⑨，升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾 出，主人拜送，节文终遂。焉知其能安燕而不乱也⑩。贵贱 明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱。此五行 者，是足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡， 而知王道之易易也。
[注释] ①乡：此处指乡中饮酒的礼仪。②主人：指乡大夫。速：迎接。宾： 乡中饮酒，最贤能的人叫宾，次之叫介，地位最低的叫众宾。③献酬：主客互相敬 酒，主人向客人敬酒叫献，客人回敬主人后，主人再回敬客人叫酬。④酢(zuò 做)： 客人用酒回敬主人叫酢。⑤终：将一首歌或乐曲从头到尾唱一遍或演奏一遍叫一 终。⑥间：轮流。⑦觯(zhì志)： 酒杯。⑧司正： 负责监督礼仪的人。 ⑨说：通“脱”。说屦，脱鞋。⑩燕：通“宴”，安闲。
乱世之征：其服组①，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂， 其声乐险，其文章匿而采②，其养生无度，其送死瘠墨③，贱礼 义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。治世反是也。
[注释] ①组：华丽。②匿：通“慝”(tè特)，邪恶。③瘠墨：刻薄俭葬。
【鉴赏】 春秋战国时期，音乐、绘画、雕刻、建筑等各类艺术作品已逐 渐成为统治阶级维护王权威信、实施政教风化、安定国情民心的有效手 段。荀子金声玉振，道乐论音，即为阐明音乐与现实政治及社会风俗之间 的密切联系。
《乐论》全文深入剖析了墨子的《非乐》篇中所存在的不合理因素。荀 子与墨子都承认音乐有娱情悦性的作用，但两人对待音乐的态度却是截 然相反。在墨子看来，社会就像一部有序运转的巨型机器，个体生命只是 这部机器上或大或小的零件而已。因此，王公大人必须承担“听狱治政” 的责任，士君子则要保证“仓廪府库”的殷实，农夫们在田间“多聚叔粟”， 居家妇人也得“多治麻丝葛绪綑布”。 只有每个人勤勤恳恳、按部就班 地做好各自的分内事，社会才会稳定有序地发展。至于音乐之类的奢侈 享受，只要列国攻伐、贼寇横行的时局还未得以改善，而民间仍然存在着 “饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”(《墨子·非乐上》)的疾苦，就完 全不应予以考虑。否则就是玩物丧志，混淆视听，败坏民风，甚至还会耽 误国政。
墨子这种“后天下之乐而乐”的精神可谓用心良苦，但荀子却不以 为然。他曾在《富国》中写道：“墨术诚行则天下尚俭而弥贫，非斗而日 争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和。”荀子认为，墨子的学 说扰乱天下，而墨子对于礼乐之道的认识就好比“瞽之于白黑”、“聋之 于清浊”、“欲之楚而北求之也”，毫无可取之处。从短期发展来看，或 许全身心投入经济建设的物质获益最快、最大、最明显，但若想要长 期、合理、有效地发展，那还得冀望于国民的精神素质尤其是道德修养 的纯备完善。所以在荀子心目中，音乐对于国家和民众都具有极其重 要的作用。特别是先王制定的《雅》、《颂》之声，“足以感动人之善心， 使夫邪污之气无由得接焉”。就个人而言，音乐的感化可以修养品德， 陶冶情操，使其“耳目聪明，血气和平”，而且“志意得广”，“容貌得庄”。 就整个社会而言，音乐的感化则可以使万民“和而不流”，“齐而不乱”， 家庭内部相爱相亲，朝廷上下相慕相敬，攻防守御城固兵劲。同时，四 方列国也会归顺服依，莫敢侵入。
在荀子的学说中，“礼”、“乐”总是相提并论的：“乐也者，和之不可 变者也;礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人 心矣。”礼和乐在教化过程中各自扮演着不同的角色。先王制定“礼”， 为的是区别长幼、尊卑、贵贱，使社会等级分明，宜于治理。但过分强 化等级差异，则会造成各阶层的矛盾对立，进而形成种种不安定因素， 所以这时就需要用“乐”来调和人际关系，构建和谐的社会状态。强大 的政权与严厉的刑罚的确可以起到一定的威慑作用，但礼乐教化更能 以一种春风遍在、秋水无痕的温和姿态渐渐渗透到人们灵魂深处的每 个角落。贤明的君主应当懂得如何凭藉礼乐教化的相辅相成以达到 移风易俗、治国安邦的目的，从而创立“天下皆宁，美善相乐”的太平 盛世。
翻阅其他先秦典籍，我们会发现《礼记·乐记》曾以同样的语调对音 乐条分缕析侃侃而谈，且篇幅更为铺张洋溢。《乐记》中“治世之音安以 乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困”之语，也 因为《毛诗大序》的引用而得以广为流播，成为妇孺皆知的熟语。由于年 代久远，材料缺乏，《乐记》的创作时间以及著作权归属，至今还是颇受争 议的学术疑案。但它的存在至少可以证明，在百家学说蓬勃发展的战国 时期，审音知政、观风变俗的思想并非是荀子的独门秘笈。
《乐记》中写道：“德者，性之端也;乐者，德之华也。”它将音乐看作一 朵萌发自性灵、盛开在人间的道德花朵。这朵本该属于艺术花苑的奇葩， 虽然长期流落在道德的异乡，不幸承载了过多政教风化的沉重负担，却仍 然无法掩饰它自然清新瑰丽多姿的芳容。走过漫漫长路，我们才得以认 清音乐纯洁而高贵的灵魂本质。《列子·汤问》记载着一段关于音乐的美 丽传说：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰： ‘善哉! 峨峨兮若泰山!’志在流水。钟子期曰：‘善哉! 洋洋兮若江河!’ 伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下;心 悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷 其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：‘善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾 于何逃声哉?’”比起儒家学说中教化意味甚浓的礼乐传统，高山流水的故 事或许更能触动我们内心深处的寂寞与荒凉。“不惜歌者苦，但伤知音 稀。”(《古诗十九首》)只有音乐才能够不分国界、不分种族地传递生命的 信仰，让我们愿意盼望，愿意宽容，愿意等待。离经叛道的嵇康在临刑就 命的最后关头回望血色残阳，索琴独奏，在人世间留下了《广陵散》的绝 唱。即使远隔千秋万代，我们也依然能够听到他琴声中蕴含的无限痛楚。 正因为世事纷纭，人生无常，我们才更需要美好的音乐来点亮希望的光 芒。“鸣琴在御，谁与鼓弹。仰慕同趣，其馨若兰。”(嵇康《赠秀才入军》) 动人的乐声在广阔的天地间回转不息，它的慷慨激昂，它的柔情缱绻，它 的闲适飘逸，它的神秘莫测，永远无形无影地为后世刻画着尘世的悲欢离 合。大音希声，谁得与闻?
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