安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?

怎么能让自己纯洁无瑕的品行, 被蒙上世俗的尘埃呢?...

民生各有所乐兮, 余独好修以为常。 虽体解吾犹未变兮, 岂余心之可惩。

人生各有自己的爱好,我只爱修洁品行并能长期保持下去。即使身受酷刑也不能改变, 难道我的心志能被吓住吗?...

使功不如使过。

任用那些居功自傲的人还不如任用那些虽然有过失但勇于改正的人。...

夫良玉未剖, 与瓦石相类; 名骥未驰, 与驽马相杂。 及其剖而莹之, 驰而试之, 玉石驽骥, 然后始分。 彼贤士未用也, 混于凡品, 竟何以异? 要任之以事业,

美玉没有剖开时, 和瓦块、 石头相似; 有名的千里马没有奔跑时, 和劣马混同。 等到破开玉石并磨亮它, 让千里马奔驰来试验它的本领, 这以后美玉和石头, 劣马和良马才有区别。 那些贤能的人在未被任用时,和普通人混在一起,究竟用什么来区别呢?要让其担任一定的职...

亦余心之所善兮, 虽九死其犹未悔。

对于我内心所喜爱的事物, 就要坚持追求, 即使为此而死亡多次也并不后悔。...

伏清白以死直兮, 固前圣之所厚。

保全清白, 为正直之道而死, 本来就是前代圣贤之人所看重的。...

智者弃其所短而采其所长,以致其功,明君用士亦犹是也。物有所宜, 不废其材, 况于人乎?

聪明的人摈弃他的短处而采用他的长处,来得以达到成功,圣明的君主任用下官也就像这样。 各种物品都有它的优点, 均可发挥作用, 更何况是人呢?...

夫骥之才千里, 非造父不能使; 禹之知万人, 非舜为相不能用。 ……骥, 举之在伯乐, 其功在造父。 造父摄辔 (pei佩), 马无驽良, 皆可取道。 周公之时, 士

良马有日行千里的本领, 如果不是善于驾驭车马的造父就不能驭使; 大禹有超过万人的智慧, 如果不是舜选拔任用就没有施展的机会。 ……良马, 其发现在于伯乐的荐举, 其功用的发挥在于造父的善驭。 造父驾驭时, 无论劣马、良马, 都能行路。 周公的时候,士无论是贤...

士之为人,当理不避其难,临患忘利,遗生行义,视死如归。

大丈夫做人, 主持正义决不躲避困难, 面对祸患必能忘掉自身私利, 舍生行义, 视死如归。...

石可破也,而不可夺坚;丹可磨也,而不可夺赤。坚与赤,性之有也……豪士之自好者,其不可漫以污也,亦犹此也。

石头可以击破,但不能改变其坚硬的性质;硃砂可以磨碎,但不能改变其鲜红的本色。坚硬和鲜红,是它们本来就有的品质……豪杰们洁身自好,并不能被玷污,也就像石头的坚硬、硃砂的鲜红一样, 是他们的本性呀。...

毋以日月为功,实试贤能为上。量材而授官,录德而定位,则廉耻殊路, 贤不肖异处矣。

不要认为任职时间长就有功, 通过实际考察, 确实有德有才的方授予高位。 根据他的才能授予相当的官位, 根据他的品德确定适合的职务, 那么廉耻就能够分明, 贤者与不贤者就不会混同在一起。...

智莫大于知人。

在聪明人的举动中, 没有比了解一个人更重要的了。...

公生明, 偏生暗。

公正就会明察, 偏颇就会暗于事理。...

人有其才,物有其形,有任一而太重,或任百而尚轻。

每一个人都有他的特长, 每一件物都有它的形状, 有的人担任一项工作却嫌太重, 有的人担任上百项工作却还嫌轻。...

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

荣华富贵不能迷惑其心, 贫穷潦倒不能改变其志, 强暴武力不能屈服其节。...

守孰为大?守身为大。

守护什么最为重要?守护自身的节操最为重要。...

地不同生(性),而任之以一种,责其俱生不可得;人不同能,而任之以一事,不可责徧 (遍)成。责焉无已,智者有不能给,求焉无餍, 天地有不能赡也。

田地有不同的土质,如果在不同的土质上种植同一种作物,责求它们都能够生长, 那是不可能的; 人们有不同的特长, 如果让他们去做同一类事情, 就不能要求他们都能够成功。 如果求全责备的话, 那么最聪明的人也无法做到; 如果贪得无厌的话, 那么以天地之广大也无法...

明王之任人,谄谀不迩乎左右,阿党不治乎本朝;任人之长,不强其短, 任人之工, 不强其拙。

贤明的君王任用人才时, 谄媚奉承的人不会靠近身边, 循私枉法的人不会把持朝政; 用人的长处, 不强求他的短处; 任用人的熟巧之处, 不强求他的笨拙之处。...

芝兰生于深林, 不以无人而不芳;君子修道立德,不为困而改节。

香草生长在深林之中,并不因为没有人发现便不散发清香;君子修养道义、树立品德, 并不因为处境困窘便改变操守。...

千秋龟鉴示兴亡, 仁义从来为国宝。

龟甲可以占卜, 镜子可以对照, 他们都可以显示千秋的兴亡历史, 而从中得到的规律就是仁义从来都是立国之宝。...

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