主管刑罚的官吏, 手中掌握着老百姓的性命,任用这些官吏能不慎重吗?...

通晓古代遗文、 用礼节约束自己, 是使自己的言行符合于礼的实在的功夫。 用礼来治理不合乎礼的, 就好象治理国家时巩固根本强大自身而使外来之患自然收敛, 治病时通过调养元气而使侵入的风寒自然消失一样。...

坚强的人能够努力克制自己荒诞越轨的做法, 行为敦厚、 遵守法规,所有的行动都符合礼义,那么他树立己身必然很巩固了。...

乐于听取忠告劝戒的话, 不喜欢听附势讨好的话,是听取意见和任用人才的关键。...

一生所从事的, 除了君臣、 父子、 昆弟、 夫妇、 朋友这 “五常”之外没有别的事了, 仁爱百姓、 热爱万物、 制定礼仪、 创作音乐,都属于这“五常”之中。五常既已树立, 那么推行万事,没有不充满安乐和好处的; 舍弃了这些, 那么只能胡乱地揣测, 就像在黑暗中摸...

治理国家的人不去专心一意地抓大事而只去做那些琐细小事, 那么国家的安危兴衰大事就要坏在眼前了; 使用人才的人不一心想着利用人的大才能而只看重他的小聪明, 那么杰出俊伟的人才就会当面错过而不可得。...

通过节制情绪、自我约束来顺应爱敬的礼节, 自己的心里虽然不觉得舒服,但是礼却得到推行; 不因过分推重自己而冒天下之大不韪, 仁爱之心就得以光大。 因此让自己的言行符合礼, 就可以致力于达到仁的最高的造诣。 内心的品德, 就是爱的原则。...

人不承办国家大事, 都可以当作没有什么过错来评论, 如果亲身担当了国家大事, 即使是圣人也不能保证所用的人才当中没有奸邪之人。 办理大事以求得人才为主, 事成之后如果那些奸邪之人罪恶明显, 再分别处置他们就是了。...

聪明不值得称赞, 只有勤奋用功, 别人才能敬佩; 能说会道不值得依靠, 只有能办事, 别人才会任用。...

只要合乎内心的情理, 就径直去做, 这样既适合人心, 而且自己内心也很安适;如此既安适又有益的事,谁能够阻止它呢!谦逊、 正直都是美好的节操, 将二者结合以后便可以谈论礼了。...

国家处在危乱的时候, 不是没有能够担当国事的人才, 而常常是毁在不会使用人才上; 用了, 又毁在不信任; 任用了, 也很信任, 并且效果很好, 又怕随意调离官职, 使他们有才能不得尽其所用, 以至于坏了事情, 使得国家的危乱不能解除。...

义礼协合,那么用礼都可以治理人世,不一定非要出自先王。道理通达, 那么话语都可以说明白事物, 不一定非要借用典故。...

天下不是没有人才, 让人忧虑的在于不善于使用人才; 又坏在任用了人才又随便调动他、 干涉他。...

忠诚守信的礼仪没有什么繁难的, 只要注意文采只是辅助资质的; 仁爱义气的品质不缺乏,再加上平时节俭就能养成廉洁不贪的品德。...

人才犹如军队一样, 用来讨伐有罪的统治者或慰问被压迫的百姓, 就是仁义的军队。 用来欺负伤害弱小者, 就成为劫国夺财的强盗了。因此, 君子并不担忧没有人才, 而是担忧不善于使用人才啊, 所以, 只有有德行的人才能善于使用人才。...

仁和义, 符合它的就是美德, 背离它的就是邪恶。没有义的仁, 更甚于不仁; 没有仁的义, 更甚于不义。...

用礼来修身, 仁义已经包含在这中间了; 用礼来治国, 法规已经包含在这中间了。...

人有才不能充分发挥作用, 就如同没有才一样; 有文章但不能流传于世以教育后人, 就如同没有文章。...

用人得当, 一个人就能起到好多人的作用; 用人不当, 好多人也顶不上一个人的功效。...

有人问: 傲慢是丑恶的品德, 那么谦虚则是美好的品德了。(吕坤)说:谦虚确实是很美好的,可是谦虚得不合乎礼义,那么就会有很多损失的。 作为君王如果有不合乎礼义的谦虚, 就会混淆人的名位及应守的职分, 败乱国家的法规制度, 时间长了法令将无法推行。 普通人如...