国弈不废旧谱, 而不执旧谱; 国医不泥古方, 而不离古方。

下棋的国手虽不抛弃陈旧的棋谱,但决不照搬旧谱不知变通;国中名医虽不拘泥于古传药方, 但决不脱离古方随意开药。...

不取亦取,虽师勿师。

既不机械模仿又要吸取长处, 虽效法别人但不囿于别人。...

有初学难而后易者, 有初学易而后难者, 因其序则皆可使之易。

有初学习难的而后学习容易的, 有初学习容易的而后学习难的; 只要按照次序规定的去学, 都会使你学起来感到容易。...

大抵格物之功,心官与耳目均用,学问为主,而思辨辅之。所思所辨者, 皆其所学问之事。致知之功,则唯在心官,思辨为主,而学问辅之。 所学问者, 乃以决其思辨

大概探究事理的功夫, 需要大脑与耳目同时使用, 以学习询问为主, 以思考辨察辅助之。所思考所辨察的内容,都是所学习、询问的事情。 获取理性知识的功夫, 就只在于大脑, 以思考辨察为主, 以学习、 询问辅助之。 所学习、 询问的内容, 是用以解决思考辨察时产生...

人闲居时,不可一刻无古人,落笔时,不可一刻有古人。

人在闲居时, 不可一刻不学习古人的诗词文章, 但落笔赋诗作文时, 则不可一刻受古人诗文的束缚而失去自己的风格。...

善琴弈者不视谱, 善相马者不按图。

善于弹琴、 下棋的人不会依照琴谱和棋谱去弹琴、 下棋;善于辨识良马的人, 不会按照图上所画的良马模样去寻找良马。...

学问之道,惟虚乃有益,惟实乃有功。

做学问的方法, 只有虚心好学才会有所增益, 只有踏踏实实才会有所成功。...

君子学古之道, 犹食笋而去其箨(tuo拓) 也。

君子学习古籍的方法, 如同食竹笋先剥掉笋壳一样, 要由表及里, 逐渐深入。...

知言是学问入路,养气是学问进路,惟知之至斯养之至, 养之至则知益至矣。

通过言辞理解是非得失是做学问的途径, 培养品德, 增进修养是做学问得以提高的途径; 只有理解精深才能修养精深,修养精深则理解更加精深。...

清明以养吾之神, 湛一以养吾之虑, 沉警以养吾之识, 刚大以养吾之气, 果断以养吾之才, 凝重以养吾之器, 宽裕以养吾之量, 严冷以养吾之操。

用清静明朗来培养我的精神,用深厚专一来培养我的思虑,用深沉敏悟来培养我的见识, 用刚强大度来培养我的气魄, 用果断来培养我的才能, 用庄重来培养我的器量, 用宽容来培养我的胸襟, 用严肃来培养我的节操。...

从来谈诗,必摘古人佳句为证,最是小见。

很久以来谈论评价诗作,一定要摘取古人的佳句作为验证,最是低下的见识。...

学成于聚, 新故相资而新其故; 思得于永, 微显相次而显察于微。

学业能成功在于知识的不断积累, 新旧知识互相参考, 在旧知识的基础上获取新的知识; 思考有收益在于深入细致, 微小的和显著的排列一起, 通过微小的地方来认识显著的问题。...

学者须是大其心,盖心大则百物皆通,此须做格物穷理之功,心便会大。 学者又须心小, 正是文王小心翼翼一般, 此须是做持敬涵养工夫, 心便会小。

学者做学问要放开思维, 因为思维放开, 则各种事物都能融会贯通; 这只要在探究事物的道理下功夫,思维就会广阔。学者还要思维小心谨慎, 正像周文王小心翼翼一样; 这只要在保持敬肃之心、 修养自身上下功夫, 思维就谨慎小心。...

广识未必皆当, 而思之自得者真; 泛讲未必吻合, 而习之纯熟者妙。

广泛地学习得到的知识未必都是恰当的, 而经过思考懂得的才是真确的; 空泛地谈论未必合乎事理, 而反复实践使之熟练的才是高妙的。...

学者之患莫甚乎执一而不化。

学者的弊病, 没有比固执一义而不知通达变化再严重的了。...

君子之学,博于外而尤贵精于内,论诸理而尤贵达于事。

君子对于学习, 除了对外广博学习外, 尤其注重内心精深思考; 除了研究事物的道理外, 尤其注重亲身从事体验。...

学贵知疑, 大疑则大进, 小疑则小进。 疑者, 觉悟之机也。

学习的可贵之处在于懂得疑问,有大的疑问就有大的长进,有小的疑问就有小的提高。所谓疑问,是从迷惑中醒悟过来的先兆。...

此编所列, 有一偏之见, 有相反之论。 学者于其不同处, 正宜著眼理会,所谓一本而万殊也。以水济水, 岂是学问?

这部书 (指 《明儒学案) 所列举的, 有片面的见解, 也有互相对立的言论。学者在书中看法不一致的地方,应着眼认真领会。所谓一本书中的观点, 有一万个不同的认识; 如果雷同附和, 哪里还是做学问?...

圣贤之所以知者,不过思与见闻之合而已。

圣人贤士之所以能够了解一切, 只不过思考与见闻的紧密结合罢了。...

精粗本末兼尽, 所以为圣贤之学。 若舍粗而求精, 厌末而求本,所谓语理而遗物,语上而遗下,鲜不流而为异端。

精深的和粗浅的,主要的和次要的,都要兼顾并全部掌握,这才是得以成为圣贤的学习方法。如果舍弃粗浅的而专求取精深的,讨厌次要的而专求取主要的, 这就是所说的谈论内在的道理而遗弃了具体的事物, 谈论高深的而遗弃了浅显的。 如此, 很少有不滑向异端学说的。...

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