江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方不取，而取同己者乎?盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，峣埆者其地不育。

————(《亲士》)

鉴　赏

“江河水非一源”的名言，是中华民族一体多元辩证思维的活水源头。这里整段话的意思可改写为： 长江黄河水，并非只有一个源头。价值千金的裘皮大衣，不是用一只狐狸的毛皮制成的。怎么能与自己不同的意见就不采纳，只采纳与自己相同的意见呢?这不是兼容天下的大道。所以大地不昭昭为明(而美丑皆收)，大水不潦潦为大(而川泽皆纳)，大火不燎燎为盛(而草木皆容)，王德不尧尧为高(而贵贱皆亲)，才能做千万人的首领。像箭一样直，像磨刀石一样平，那就不能覆盖万物了。所以狭隘的溪流干得快，平浅的川泽枯得早，坚硬的土地不长五谷。

在这整段话的中间，有一个关键词“兼王之道”，其上下文都是这一关键词的解释发挥。这整段话，可说是墨子关于“兼王之道”的宣言书，反映了墨子的最高政治理想。1911年的辛亥革命推翻了帝制，从此，中国没有了帝王皇上。但从有文字记载的商周到清代，从知识精英到普通百姓，无不把美好的政治理想寄托于明君。墨子亦不例外。

墨子针对战国时期诸侯割据的社会现实，高瞻远瞩，提炼出恢弘宽阔的“兼王之道”，提倡开放兼容的圣王精神，表达了建构兼容和谐世界的理想，对中国文化影响深远。

杂家代表秦国宰相吕不韦，深受墨子影响，也提倡综合兼容的思维方式。《吕氏春秋·用众》说：“善学者假人之长，以补其短。”“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。”天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，这是由众多狐狸腋下的白皮，综合而成。这跟《亲士》所说“千镒之裘非一狐之白”语意酷似。

杂家又一代表西汉淮南王刘安也继承了这种思维方式。《淮南子·氾论训》说：“百川异源，而皆归于海。百家殊业，而皆务于治。”《淮南子·齐俗训》说：“百家之言指奏相反，其合道一体也，譬若丝竹金石之会乐同也。”众多河流，有不同源泉，都同归于海。各家学说，都有存在价值，就像不同乐器，发出不同声音，汇合为美妙乐章。这跟《亲士》说“江河不恶小谷之满己，故能大”，“江河水非一源”意思相同。

司马迁转述司马谈《论六家要旨》，认为诸子百家各有长短，应予兼容综合。班固《汉书·艺文志》说，诸子百家“言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。由墨子的“兼王之道”，到庄子、吕不韦、刘安、司马谈与班固等人的论述，一脉相承，如江河奔腾，一泻千里，使墨子“兼王之道”的兼容精神，得以挥洒流播。

墨子“江河水非一源，千镒裘非一狐”的名言，在流传过程中，语词修饰略有变化，总体上是文字变得更为规范，简练对称，这又反过来促进其流传。唐欧阳询《艺文类聚》卷六十七引墨子说：“江河之水非一水之源，千镒之裘非一狐之白。”富有对称美。宋李昉等《太平御览》卷六九四引墨子说：“江河之水非一源，千镒之裘非一狐。”有简练之长。

宋潘自牧《记纂渊海》卷五十五在“众力易成”标题下引墨子说：“江河之水非一源之流。”在“独力难举”标题下引墨子说：“千镒之裘非一狐白。”与《史记·叔孙通传》所说“千金之裘非一狐之腋”并列。同书卷六十六在“积渐”标题下引墨子说：“江河之水非一源而流。”跟《荀子》说“不积小流无以成江河”并列。

明徐元太《喻林》卷六十一在“广大”标题下引《墨子·亲士》“江河之水非一源也，千镒之裘非一狐之白也”，引《庄子·则阳》说：“江河合水而为大，大人合并而为公”，《庄子·徐无鬼》说：“海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下。”《大乘妙林经》说：“犹如大海，容纳百川。”

《喻林》卷六十九在“兼收”标题下引墨子说：“江河之水非一水之源，千镒之裘非一狐之白。”引《史记·李斯传》说：“河海不择细流，故能就其深。王者不却众庶，故能明其德。”明陈耀文《天中记》卷九引墨子说：“江河不恶小谷之满己也，故能大，是故江河之水，非一源之流。”卷四十七引《战国策》说：“千镒之裘非一狐之皮也。”

墨子名言“江河水非一源，千镒裘非一狐”的中心思想，是提倡兼容并包，兼收博采。这些思想广泛流传，深入人心，使开放兼容精神，成为中华文化的优良传统和固有内涵。

从中国历史的发展看，只有开放兼容，国家才能富强。中华民族自古便有兼收并蓄、博采众长的智慧。墨子“江河水非一源”的开放兼容精神，一脉相传，延续至今，亟需继续发扬光大。