子墨子见染丝者而叹曰，染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。……非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刁之徒是也。《诗》曰：“必择所渐，必谨所渐”者，此之谓也。

————(《所染》)

鉴　赏

“染苍则苍，染黄则黄”的名言，比喻国家和士人，应谨慎地选择辅佐大臣与朋友，以便受到好的熏陶与影响。“染丝”是给丝染色，比喻“国亦有染”，“士亦有染”。

这里整段话的意思是，墨子见人染丝而感叹说，用青色染料染丝，丝就染成青色。用黄色染料染丝，丝就染成黄色。投入的染料变，丝的颜色也变。投入五种染料染丝，丝就能染出五种颜色。因此浸染不能不谨慎。不仅染丝是这样，治国和士人也是同样道理。朋友爱好仁义，淳厚谨慎，恪守法令，家会一天比一天兴旺，自身一天比一天安宁，名誉一天比一天显荣，居官治政也合于正道了。段干木、禽滑厘、傅说等人就是这样。朋友狂妄自大，不守法度，结党营私，家会一天比一天衰微，自身一天比一天危险，名声一天比一天败坏，居官治政也不得其道。子西、易牙、竖刁等人就是这样。《诗经》说：“必须正确选择所受的影响，必须谨慎对待所受的影响”，就是这个意思。

“染”本义是染色，沾染，引申为熏染，影响。《诗经》所谓“必择所渐，必谨所渐”的“渐”，即影响，渗透。墨子以染丝为比喻，说明国君治国，士人做事，跟周围大臣朋友的影响密切相关。要受到良好的影响，就必须谨慎地选贤使能，任用良才。

墨子看到，创设受熏染的环境条件，对人性改造和知识素养增进具有重要意义。有意识地选择创设良好的环境条件，能使人所受的熏染朝健康方向发展。就像染丝，人通过良好环境条件的教育熏染，改变不好的行为习惯，养成良好的思想品德，对国家人民和个人都是最佳选择。

墨子的环境教育论，以其特有的人性论哲学为基础。墨子认为人性“善少恶多”，人性中不好的因素居多。《法仪》载墨子说：“天下之为学者众，而仁者寡。”墨子重视教育的熏染感化作用，主张通过教育熏染，改变人性，劝人由恶变善，“见善必迁”(见《非儒》篇)。

墨子重视教育熏染的意义，身体力行，以身施教，用执著专一的精神、精湛的论辩说服技巧，终身从事教书育人的事业。身后百年，弟子仍代有传人，无时乏绝，誉满天下。

秦相吕不韦召集六国辩士，编辑杂家巨著《吕氏春秋》，汲取《墨子·所染》的全部内容，写成《吕氏春秋·当染》篇，在末尾补充些许新意，论述墨家从属弟子众多，无数后学显荣天下，并梳理了墨家学术的传承谱系： 墨子→禽滑厘→许犯→田系，显示《墨子·所染》篇对中国文化积淀、文明传承的原创价值和巨大影响力。墨子“染苍则苍，染黄则黄”的名言，对当代治国育人，仍有积极的启发借鉴意义。