古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬;蓄禄不厚，则民不信;政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。

故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而惕。虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。

————(《尚贤上》)

鉴　赏

“官无常贵，民无终贱”的名言，表达了墨子的民本意识。在官本位的社会里，如此大胆地为人民发声，鸣不平，确属不易。这里“肆”，是手工业作坊，店铺。《论语·子张》说：“百工居肆(手工业作坊)，以成其事。”《汉书·食货志》说：“开市肆(店铺)以通之。”

这里整段话的意思是，古代圣王执政，任德尊贤。即使是农民、手工业工匠、小商人，只要有能力就推举，给予高爵位，给予厚俸禄，委任重要职务，授予决断权力。如果爵位不高，人民就不会尊敬他。俸禄不厚，人民就不会听信他。无权决断政令，人民就不会畏惧他。把这三项授予贤人，不仅是赏赐贤人，更是希望他把事情办成。所以在当时，按德行任官，依官职授权，按功劳定赏，据功绩分给俸禄。

所以做官不会永远富贵，人民不会始终贫贱。有能力就推举，无能力就罢免。举用公义，避开私怨，说的就是这个意思。所以古时唐尧在服泽北面推举虞舜，授以政事，天下大治。夏禹在阴方地区推举伯益，授以政事，九州安定。商汤从庖厨中推举伊尹，授以政事，谋略实现。周文王从猎人渔夫中推举闳夭、泰颠，授以政事，西方臣服。所以当时，即使禄厚位尊的大臣，都敬慎畏惧而警惕。即使是农民、工人、商人，都争相劝勉，而崇尚道德。

这里，“官无常贵，民无终贱。有能则举，无能则下。”“虽在农与工肆之人，有能则举。”这两个名句，说得斩钉截铁，干净利落，可谓彪炳千古，深刻表达出了墨学“以民为本”的光辉思想，体现出墨子作为“劳动者圣人”的学派属性。在中国几千年的文明史中，杰出的知识精英多如繁星，但真正为人民说话，代表“农与工肆之人”，即劳动者发声的学派领袖，却寥若晨星。

习惯势力和传统意识，认为“官常贵，民终贱”。墨子反其道而行之，喊出“官无常贵，民无终贱”的负命题，用两个否定词“无”，否定了“官常贵，民终贱”的习惯势力和传统意识。

墨子超越阶级和等级的举贤论，对后世有重大影响。《荀子·成相篇》说：“请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让。许由、善卷重义轻利行显明。尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。”把墨子的举贤论，改写为韵文流传。

明儒焦竑、翁正春、朱之蕃《墨子品汇释评》评墨子举贤论说，尚贤则治，不尚贤则乱。此等议论，即吾儒不能易也。清儒曹耀湘《墨子笺》说，墨子生于春秋之末，诸侯大夫皆以世禄而执政。贤人在下位，贫贱而疏远者，没有发挥作用的机会。所以历述帝王举贤于侧，作为后世效法的榜样。

墨家学说，多与儒家不同。而尚贤，则是儒墨之所同。举贤尚贤，确为儒墨思想的对立互渗，是儒墨共同推动中国历史发展的积极因素。