今王公大人，欲王天下，正诸侯，夫无德义，将何以哉?其说将必挟震威强，今王公大人，将焉取挟震威强哉?倾者民之死也!民生为甚欲，死为甚憎。所欲不得，而所憎屡至。自古及今，未尝有以此(指民所欲之生不得，而所憎之死屡至)王天下，正诸侯者也。今王公大人欲王天下，正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，胡不察尚贤为政之本也?此圣人之厚行也。

————(《尚贤中》)

鉴　赏

墨子“民生为甚欲”的名言，是墨子民本人本思想的基本观点。这里“挟震威强”，是挟持和振作威力与强权。“倾者民之死”，是把人民逼上死路。“民生为甚欲，死为甚憎”，是说民众最想生(生活安定，好好活着)，不想死(最憎恨死亡，不要把人民逼上死路)。“厚行”，是高尚的德行。

这里整段话的意思是，如今王公大人想称王于天下，做诸侯之长，没有德义，依靠什么呢?那就一定要挟持和振作威力与强权。如今王公大人将怎样挟持和振作威力与强权呢?他们必将把人民逼上死路。民众最想活着，最憎恨死亡。但是他们最想的生却得不到，而最憎恨的死却屡屡得到。从古到今，未曾有用这种方式称王于天下，做诸侯之长的。现在王公大人想称王于天下，做诸侯之长，将要使自己得意于天下，成名于后世，为什么看不到尚贤是为政的根本呢?尚贤是圣人崇高德行的所在。

这里最重要的合理思想，是“民生为甚欲”的劳动人权观。墨学的根本，是重视民生、重视劳动人民的生存权。这是墨子“以民为本”，德治、王道、尚贤观的核心。

“民生为甚欲”，人民第一愿望是生存。《墨子》为这一论点的发轫和范本。《非乐上》说：“民有三患： 饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。”《非命下》：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息。”

《兼爱下》说：“万民饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之，老而无妻子者，有所侍养以终其寿。幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。”这是儒家“大同”说的源泉和素材。《礼记·礼运》说：“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”跟墨子的思想相同。

《尚贤中》说：“为政乎天下也，兼而爱之，从而利之。”《尚贤下》说：“为贤之道，有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人，若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。此安生生。”做贤人的道理，是“安生生”。

墨家“安生生”的理想，反映出最大多数人民的迫切愿望。人民希望世代平安，生生不息，永续繁衍。墨子批判统治者奢侈纵欲，“暴夺民衣食之财”。《辞过》有两句类似对联的话：“富贵者奢侈，孤寡者冻馁。”这都是强调最大多数劳动人民的生存权。