断指以存腕。利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也。其遇盗人，害也。

————(《大取》)

鉴　赏

墨家从实践中概括权衡利害的原则，利中取大，害中取小，尽力争取向有利于己的选项转化的实践辩证哲学原则，有原创的理论意义。

这里原文整体的意思是，在不得已的情况下，宁肯断掉一个指头，也要争取保存手腕。在利中是取大的，在害中是取小的。所谓“害中取小”，在一定意义上可以说不是“取害”，而是“取利”。所谓“取”，是指人的选择执持。遇到强盗，被迫断掉一个指头，以保全生命，就保全生命这一点来说是利，就遇到强盗，被迫断掉一个指头来说是害。

在利中取大的，不是被迫不得已的，而是自己主动争取的。在害中取小的，是被迫不得已的。在利中取大的，是在尚未存在的事情中，去争取实现某一种。在害中取小的，是在已经存在的事情中，被迫舍弃某一种。

墨家理论的长处，是从实践中总结正确的思维方法。这段话中理论思维的闪光，是从亲身经历的事情中，概括“利之中取大”和“害之中取小”的实践哲学原则，其中包含概念对立转化的辩证思维。

“害之中取小也，非取害也，取利也。”是机智巧妙的辩证思维表达。分明说是“害之中取小”，怎么又说是“非取害也，取利也”呢?这是不是违反了形式逻辑的同一律，自相矛盾，说胡话呢?

其实这是墨者运用辩证思维的一个具体实例，意为在“处理两害相权，取其小”的实践课题时，“取害”的概念，在整体保存和发展的意义上，就转化为“取利”。所以结论说：“非取害也，取利也。”即不是“取害”，而是“取利”。

经商办货，途经深山老林，“遇盗人”，劫匪想杀人越货，谋财害命，这是“害”。但假如被迫“断指以免身”，在生命整体保存和发展的意义上，就转化为“利”。因为争得生命整体的保存，可以继续创造发展，才是最重要的。俗话说：“留得青山在，不怕没柴烧。”与此意思相似。

《贵义》说：“商人之四方，市贾倍蓰(一倍和五倍)，虽有关梁(关隘桥梁)之难，盗贼之危，必为之。”商人到四方，经商办货，流通赚钱，是自己的本分。赚取比市价高出一倍和五倍的利润，均属正常。虽有关隘桥梁的困难，盗贼抢劫的危险，也一定要做。

这是超越“断指”的“小害”，而得“免身”后的“大利”。被迫“断指”，是遇“小害”。有“小害”，不如无害，可总结教训，力图避免。所以说：“其遇盗人，害也。”

墨家“利中取大，害中取小”的实践辩证哲学原则，是今日辩证逻辑应用研究的先驱，对我们仍有重要的实践启发意义。