日课四条:
        一曰慎独则心安。自修之道,莫难于养心;心既知有善、知有恶,而不能实用其力,以为善去恶,则谓之自欺。方寸之自欺与否,盖他人所不及知,而己独知之。故《大学》之“诚意”章,两言慎独。果能好善如好好色,恶恶如恶恶臭,力去人欲以存天理,则《大学》之所谓自慊,《中庸》之所谓“戒慎恐惧”,皆能切实行之,即曾子之所谓“自反而缩”,孟子之所谓“仰不愧俯不怍”,所谓“养心所善于寡欲”,皆不外乎是。故能慎独则内省不疚,可以对天地质鬼神,断无行有不慊于心,则馁之时,人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也。
        二曰主敬则身强。“敬”之一字,孔孟持以教人,春秋士大夫亦常言之,至程朱则千言万语,不离此旨。内而专静纯一,外而整齐严肃,敬之工夫也;出门如见大宾,使民为承大祭,敬之气象也;修己以安百姓,笃恭而天下平,敬之效验也。聪明睿智,皆由此出。以此事天飨帝,盖谓敬则无美不备也。吾谓“敬”字切近之效,尤在能固人肌肤之会,筋骸之束;庄敬日强,安肆日偷,皆自然之征应。虽有衰年病躯,一遇坛庙祭献之时,战阵危急之际,亦不觉神为之悚,气为之振,斯足知敬能使人身强也。若人无众寡,事无大小,一一恭敬,不敢懈慢,则身体之强健,又何疑乎?
        三曰求仁则人悦。凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之气以成形,我与民物,其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物,是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄,高居人上,则有拯民溺救民饥之责。读书学古,粗知大义,即有觉后知、觉后觉之责。孔门教人,莫大于求仁,而其最初者,莫要于“欲立立人、欲达达人”数语。立者自立不惧,如富人百物有余不假外求。达者四达不悖,如贵人登高一呼,群山响应。人孰不欲己立、己达,若能推以立人、达人,则与物同春矣。后世之论求仁者,莫精于张子之《西铭》,彼其视民胞物,与宏济群伦,皆事天者性分当然之事,必如此乃可谓之人,不如此则曰悖德、曰贼,诚如其说,则尽立天下之人,尽达天下之人,而曾无善劳之足言,人有不悦而归之者乎?
        四曰习劳则神钦。凡人之情,莫不好逸而恶劳。无论贵贱智愚老少,皆贪于逸而惮于劳,古今之所同也。人一日所着之衣,所进之食,与日所行之事、所用之力相称,则旁人韪之,鬼神许之,以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动,以成数石之粟、数尺之布;而富贵之家终岁逸乐,不营一业,而食必珍馐,衣必锦绣,酣豢高眠,一呼百诺。此天下最不平之事,鬼神所不许也,其能久乎?古之圣君贤相,若汤之昧旦丕显,文王日昃不遑,周公夜以继日,坐以待旦,盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇,推之于勤则寿考,逸则夭亡,历历不爽。为一身计,则必操习技艺,磨炼筋骨,困知勉行,操心危虑,而后可以增智慧而长才识。为天下计,则必己饥己溺,一夫不获,引为余辜。大禹之周乘四载,过门不入;墨子之摩顶放踵,以利天下;皆极俭以奉身,而极勤以救民。故荀子好称大禹墨翟之行,以其勤劳也。军兴以来,每见人有一材一技,能耐艰苦者,无不见用于人,见称于时。其绝无才技,不惯劳作者,皆唾弃于时,饥冻就毙。故勤则寿,逸则夭,勤则有材而见用,逸则无劳而见弃。勤则博济斯民而神祇钦仰,逸则无补于人而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依,莫大于习劳也。
        余衰年多病,目疾日深,万难挽回。汝及诸侄辈身体强壮者少。古之君子修己治家,必能心安身强,而后有振兴之象;必使人悦神钦,而后有骈集之祥。今书此四条,老年用以儆以补昔岁之衍,并令二子各自最勉。每夜以此四条相课,每月终以此四条相稽。仍寄诸侄共守,以期有成焉。
        

        

        【注释】 慎独:指的是人们在个人独自居处的时候,也能自觉地严于律己,谨慎地对待自己的所思所行,防止有违道德的欲念和行为发生,从而使道义时时刻刻伴随我身。自慊:慊,qiè,满足、快意;自慊意为自足、自快。戒慎恐惧:君子在别人看不到的地方也警惕谨慎,在别人听不到的地方也畏惧小心。自反而缩:自反意为自我反省,缩有理直之意。这句话的意思是:自我反省,如果没有道理,哪怕是黎民百姓,我能不怕吗?相反,如果自我反省之后能够理直气壮,无愧于良心道德,即使是千军万马,我也勇往直前,决不退缩。馁:饥饿。主:根本,主要。四灵:《礼记·礼运》中有“麟凤龟龙,谓之四灵”。会:会合。庄敬:庄严、恭敬。偷:苟且。悚:惊惧。觉后知、觉后觉:启发后知后觉者的责任。庶汇:庶类,万类。张子:宋代张载。视民胞物:即民胞物与,是民为同胞、物为同类的意思,泛指爱人和一切物类。韪:wěi,是,对。昧旦:拂晓。丕显:英明。遑:huáng,空闲,匆忙。操:节操。危:高,端正。摩顶放踵:从头到脚底都可以放弃自己而为天下人谋利。祇:qí,地神。歆:xīn,喜爱,羡慕。儆:jǐng,使人警醒,不犯错误。愆:qiān,罪过,过失。最:总的算来,这里作综合解。
        【译文】日课四条:
        第一条:慎独能使人心灵安定。自我修身的过程,最难莫过于养心。心里既然知道善恶,却不能在实际行动中去行善去恶,就是欺骗自己。在方寸之间,是不是欺骗自己,这都是别人所不知道的,唯独自己一个人知道。所以《大学·诚意》中两次提到慎独。如果真能像喜欢美色那样好善,像讨厌恶臭那样除恶,力除私欲而保全天理,那么,《大学》所提倡的“自足、自快”,《中庸》所说的“在无人之处也能警惕谨慎、戒惧小心”,都能得到切实推行。这也就是曾子所说的“自我反省是否得理,然后采取行动”,孟子所说的“俯仰无愧”,以及所谓“养心的最好办法莫过于减少欲望”,都不外乎是这一点。所以,能慎独就能在心中反省而不会感到愧疚,就可以与天地鬼神相对质,必定没有任何行为不使内心快乐、满足,即使在穷困中,没有内心愧疚的事,也能泰然面对天地,这颗心就常常快乐、满足、宽舒和平静。这是人生第一自强之道,第一等寻求快乐的方法,守身处世的第一要务。
        第二条:以敬为立身的根本,就能强身。“敬”这一个字,孔孟用来教育人,春秋时代的士大夫也经常谈论这一点,到程子朱子时强调过千言万语,都离不开这个主旨。在内心要专注、安静、纯粹和统一,在外表要整齐、严肃,这就是“敬”字的功夫。出门时如接见重要宾客,役使民众如同举办重大祭祀,这就是“敬”字的气象。自己加强修养以安抚百姓,笃志恭敬而使天下和平,这就是“敬”的效验。程子说:上下都统一推行恭敬之道,那么天地就会回归正确的位置,万物自然生长,阴阳无不调和,麟凤龟龙都会一起出现,聪明才智都会从这里生出。拿这种精神来奉祀天帝,可以只要恭敬就会达到无美不备的境界。我认为“敬”字最切实的功效,还在于坚牢肌肤、强健筋骨。庄严、恭敬就是强身之道,安逸、放肆日渐苟且偷生,这些都是很自然的印证。即使老年体弱的人,一遇到坛庙祭献的时候、战阵危急之际,也不自觉地精气神为之惊惧、振作,这足以知道“敬”能使人身体强健了。如果无论对人多 人少、事大事小,都逐一予以恭敬,就能使自己身体强健,又有什么可以怀疑的呢?
        第三条:追求仁道就能使人和悦。凡是人一出生,得到天地的道理而生成自己的本性,由于得到天地之气而长成自己的肉身。我与民众及万物,在本来同出一源,如果只知道对自己有心却不知道仁民爱物,就是违背并丧失了大本同源的道理。至于位居人上拥有高官厚禄,就担有拯救人民于灾难疾苦的责任。读书学习古人,粗略知道一些大意,却不知道教育和培养庶民万类,就是在很大程度上辜负了上天对我们的厚爱。孔子教人,最重要的莫过于求仁,而其中最切要的莫过于“要想自立必须立人,要想自己通达,一定要使别人通达”。能够自立的人无所畏惧,如同富人拥有百物不需向外求借。能通达的人四通八达没有人违背,如同贵人登高一呼,群山响应。谁不想自立、自达,若能推广到立人、达人,就与万物共同享受春天了。后世讨论求仁的观点,莫过于张子的《西铭》最为精当。他认为视民为同胞、视物为同类,以及以宏大之心广济苍生,都是遵循天理者分内应该做的事,只有这样才能称之为人,不这样做就违背道德,就叫做贼。真能做到这样,全面使天下人自立、通达,即使没有得到他人做出贤明辛苦的评价,人们难道会不喜欢而归附于你吗?
        第四条:勤奋劳动,天神都会钦佩。人的本性,没有不好逸恶劳的,不论贵贱智愚老少,都贪图安逸而害怕劳作,这是古今一致的规律。人一天所需要的衣食,与一日所做的事、所用的力相称,那么他人才会认可,鬼神也会赞许,以为是你自食其力的结果。那些农民和织布的妇女,终年勤奋劳作才能挣来几担粟和几尺布,而富贵之家终年安逸快乐,不从事一种职业,却吃珍馐、穿锦绣、酣睡高卧、一呼百应,这是天下最不平等的事情,是鬼神所不允许的,难道还能长久吗?古代的圣君贤相,像商汤是天没亮就起床,文王天晚了也不休息,周公更是夜以继日、坐到天亮,都无时无刻不以勤奋自勉。《无逸》一篇中提到勤劳则长寿、安逸则夭亡,是一点都不错的。为自己个人来考虑,也应该操练和学习各种技艺,磨炼筋骨,巩固知识,勉励自己的行为,端正自己的思虑和节操,就可以增长才智。为天下考虑,如果发生饥寒,有一个人生活没有着落,都要看作自己的失职。像大禹为了治水连续四年过家门而不入,墨子主张为了以利天下从头到脚都可以放弃自己的利益,这都是自己十分节俭、勤政为民的好例子。所以荀子喜欢称赞大禹和墨翟的品行,是由于他们是勤劳的典范。我组建湘军以来,每每对那些有专长而又能忍受艰苦的人,没有不予重用,没有不加称赞的。那些没有一点才华和专长又不习惯劳作的人,终将被世人所唾弃甚至饥寒而死。所以,勤劳就能有才华而且长寿,安逸就会因为不善工作而被抛弃。勤劳就能广泛地救济民众,天地都会钦佩、敬仰。安逸会对人没有补益,鬼神也不喜欢。所以君子要得到人神的依靠,没有比勤劳更好的办法了。
        我年衰多病,眼病越来越重,已经难以挽回了。你及各位侄儿们身体强壮的不多。古代君子自己修身治家,一定能内心安静身体强壮,以后才会出现振兴景象;一定要使众人喜悦鬼神钦敬,以后才会出现祥瑞并集的场面。现在写这四条,我自己用以自我警示并弥补往年的罪过,同时也让你们二人各自综合勉励。每天晚上用这四条督促自己,每月月底对照这四条互相检查。同时也给几位侄子阅读,让他们一起坚守,希望能够遵循并有所成功。
        【评析】慎独是古人养心的一种特效手段,意思是人在独处时也要把内心中不良的念头连根拔除。目的是为了永远保持一颗快乐、纯良和光明正大的心灵。“敬”是一种庄严的气质,它能使人专注、认真,使人提神、健体,世界会因此而神圣,生命会因此而崇高。在普天之下推行恭敬之道,就会出现阴阳调和、天地定位的局面。推行仁道的关键就要做到民胞物与、推己及人和拥有与万物同春的志趣;推行仁道并不意味着一味付出,仁者爱人,最终必定收到群伦拥戴、众望所归的效果。勤劳是人类生存不可或缺的基本手段,也是天人共钦的劳动精神。一个惯于不劳而获的人最终难逃天怒人怨的下场。只有勤劳不止、自强不息,生命的意义才会得到不断拓展与延伸。做到了以上四条,就能使人成为一个有信心有能力推行仁爱之心的人;就能使人成为一个善良、崇高和众望所归的人。