冯子振

        

处士虚名

        高人谁恋朝中位,自古便有个巢父。子陵滩钓得虚名, 几度桐江春雨。[幺]睡神仙别有陈抟,拂袖华山归去, 漫纷纷少室终南,怎不是神仙隐处。
        【鉴赏】春秋战国时期,百家争鸣,其中对祖国文化影响最大的,乃是 儒道两家。儒家宣扬仁义礼智信五德与君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五 伦,有利于封建统治,自汉武帝刘彻罢黜百家,独尊儒术,流风所被,二千 年来,官方总是打着儒家的旗号,并斥与其不合者为“异端”。
        道家正是对儒教持一种反面态度的异端。自老子起便提出“绝仁弃 义”、“绝圣弃智”,庄子也明白地表示不接受封建统治者所给予自己相位 的枷锁,“宁游戏污渎之中以自快,无为有国者所羁”,追求独立的人格,主 张摆脱所有的束缚与限制而“逍遥游”。建立在阶级对立基础上的封建统 治,有着许多无法克服的矛盾;现实中存在有许多不合理的、荒谬的事物。 道家学说则成为蔑视这种封建统治秩序的人们的思想武器,在他们看来 樵子、渔父、农夫这种身份,自劳自食,“天子不得臣,诸侯不得友”,双手没 有血腥,心灵一片洁净,世事随我冷眼旁观,山水任我遨游。于是,混迹于 渔父、樵子,隐于山林之中的人士,代不乏人。冯子振对这些人物作了一 系列的描述,这首《处士虚名》便举了三位历史上赫赫有名的隐士。
        巢父:据传尧要让帝位于许由,于是许由逃到颍水边、箕山下隐居起 来;尧便退而求其次,请他当九州长,许由听了此话,感到污了自己耳朵, 就到颍水中去洗,恰巧碰到巢父牵牛饮水,问许由为什么洗耳,许由告诉 他以后,他立即把牛牵到上游去饮,并说:你若居于人迹不到的高岸深谷, 谁能见到你;偏要四处游荡,使名声传于四方,因此惹出这些麻烦,又到这 儿来把水都洗脏了,影响我饮牛。
        子陵:西汉末年,天下大乱。严光,字子陵,与刘秀曾一同游学,后来 刘秀扫平群雄,立为东汉光武帝,忆起了这位颇有能耐的老同学,但又不 知他在什么地方,便派人四出查访。有人回报:桐江上有位披着羊裘的钓 叟,行迹异于常人。刘秀便把他接来,果然是严光,便要授他为谏议大夫。 他拒不接受,坚持要回到风景如画的桐江富春山下,仍旧披着羊裘垂钓。 刘秀拗他不过,只得随他去。后人称其地为严陵台。
        陈抟:字图南。更是一位颇有神秘气味的人物。后唐明宗李嗣源长 兴中,没有考中进士,便再不求禄仕,以山水为乐,隐于武当山九室岩,服 气辟谷,每日只饮几杯酒,达二十余年。后移居华山云台观与少华石室, 经常睡卧百余日,所以称他为睡神仙。后周世宗柴荣闻其名,请到宫中月 余,向他求教修仙之术,他回答说:陛下应把精神放在治理国家上,何必留 心仙术。柴荣又要封他为谏议大夫,回辞不受,放还山。宋太宗时,陈抟 感到历五代战乱,幸而见天下太平,于是到京城朝觐,宋太宗对他相当礼 敬,称他“抱道山中,洗心物外,养太素浩然之气”,赐号希夷先生。他在宫 中待了没多久,仍然回到隐居的地方,过他的闲适生活。著名的太极图, 便是由他传于世,另有《指玄篇》《钓谭集》等著作,对尔后学术思想带来 了很大的影响。
        他们虽是隐士,可是还隐得不深,以至于流名于后世。此名要之何 用,冯子振称之为虚名,陆游有诗道:“志士栖山恨不深,人知已是负初心。 不须更说严光辈,直至巢由错到今。”看来,连虚名这种水分都没有的才算 是地道的隐士。