邻曲子严伯昌尝以〔黑漆弩〕侑酒。省郎仲先谓余日：“曲名似未 雅。若就以〔江南烟雨〕目之，何如?”予曰：“昔东坡作《念奴曲》，后人 爱之，易其名日《酹江月》，其谁曰不然。”仲先因请余效颦，遂追赋《游 金山寺》一阕，倚其声而歌之。昔汉儒家蓄声妓，唐人例有音学，而今 之乐府，用力多而难为工。纵使有成，未免笔墨劝淫为侠耳。渠辈年少 气锐，渊源正学，不致费日力于此也。其词曰：

苍波万顷 顷孤岑矗，是一片水面上天竺。金鳌头满咽三杯，吸 尽江山浓绿。蛟龙虑恐下燃犀，风起浪翻如屋。任夕阳归棹纵横，待偿 我平生不足。

先看看《序》。

《序》文说邻人(邻曲即邻居)严伯昌曾经用〔黑漆弩〕作为饮酒时演唱 的乐曲。另一个叫仲先的朋友认为〔黑漆弩〕的名字不雅，想把它改成〔江 南烟雨〕，问王恽的意见如何。

关于〔黑漆弩〕，在前面介绍冯子振时已经作了介绍，白贲的原词，因 为用词用韵较有特色，唱和不易，所以在士大夫中流传甚广，几乎成为一 种定式。对于仲先的建议，王恽认为可以，他举苏轼当年用《念奴娇》词调 作《赤壁怀古》，后人因为词中有“一尊还酹江月”句，所以又把《念奴娇》称 作《酹江月》为例。仲先请他学苏轼的样子，他就追赋了游金山寺的事，写 下了这首〔黑漆弩〕，并且倚声演唱。然后，又发了一大通议论。其实，这一 通议论才是王恽的本意。

他并不反对词曲的娱乐作用，说“汉儒家畜声妓，唐人例有音学”，但 自汉、唐以来的诗词，成就却是极高的。今天的乐府(元人称散曲为乐府)， “用力多而难为工”，就算好一点的，也不过是戒人淫邪，或者劝人为侠而 已。为什么会这样呢?是因为没有“渊源正学”。王恽是一代名臣，为官清 正，坚持的是儒家的正统学说，也就是他所说的“正学”。他认为，如果“渊 源正学”，把散曲也当作诗词一样的抒怀抱、言兴寄的工具，就不至于像现 在这些写作低俗作品的人一样，“费日力于此”了。

对他的话，要一分为二来看。元曲中确实有一些极不健康的作品，乃 至《全元散曲》都未加收录，还有一类是老生常谈，人人都那么说，说来说 去，一点新意都没有，所以王恽的主张是有一定道理的。但散曲毕竟是比 诗和词更接近民间的东西，如果过分地强调“正学”，又会失去了它活泼生 动、清新通俗的本色了。

再来看一看王恽的“效颦”之作。

王恽的这首〔黑漆弩〕，有意在效仿苏轼，有一种豪放之气。一开头，描 绘万顷烟波中一山特立的景象，极为开阔。天竺，这里指天竺山，在杭州， 有上、中、下三天竺。金鳌头也是山名，金山的最高峰。“金鳌头满咽三杯” 有点不好解，是金鳌头满咽三杯呢，还是跑到金鳌头山上去满咽三杯?所 以有人就折衷了一下，说是像金鳌头形状的酒杯。不过这是典型的望文生 义，有这样的酒杯吗?从下面那句极有气势的“吸尽江山浓绿”，我们宁可 认为作者是把“金鳌”拟人化了。

“风起浪翻如屋”，指西湖有时也有大的风浪，浪大如屋，这个比喻不 是很好，有一点挂脚韵的意思。风浪的起因，是蛟龙。这里用了一个古代的 传说，说点燃的犀角，可以照见水下的情况。《晋书·温峤传》记载，说温峤 到牛渚矶，见水深不见底，据说水下多怪物。于是他就“燃犀角而照之”，果 然就看见了水底的水族世界，那些怪物奇形怪状，还有穿红衣骑马的。晚 上，温峤就梦见有人来对他说：“我们与你幽明异路，互不干涉，你跑来照 什么照! ”王恽在这里用了这个典故。

最后两句是言志了。王恽做了一辈子的官，而且官还做得不小，所谓 “平生不足”，就是未能归隐，享田园山林之乐。这里明言是“待偿”，其实也 不过是说说而已。