水龙吟 黎庶蕃
浮海还吴
天风万古浪浪,火轮一发三千里。无边巨浸,混茫远接,太虚元气。日月双跳,鱼龙万变,空中游戏。听舟人喜报,烟台又近,青一发,余天际。 浩瀚凌虚引睇,恣奇观、快逢新霁。蜃楼乍现,鲛宫半没,黑临无地。稊米一身,扶桑东望,渺焉如寄。问蓬莱何许?安期枣熟,拟浮槎逝。
作者为贵州遵义人,曾官两淮盐大使。词作于至北京述职南还期间。两淮为吴地,作者由天津乘海轮还任,故词题为“浮海还吴”。词写海上航行所见奇异景象,运笔清新高迈,情景交融,而又空灵涵蕴,使读者深有身临其境之感。
“天风万古浪浪,火轮一发三千里”,天风浪浪,海水泱泱,从古以来,就是如此。“浪浪”,平声叠字词,流不止貌。在天风海涛中,火轮乘风破浪前进,“一发三千里”,极言其速。两起句破空而来,气象不凡,深见雄浑之致,在前人词中,可谓得未曾有。接着以“无边巨浸”等三句,写海上奇特景象。“巨浸”,大水。“太虚”,天空。海水一望无边,雄涛大浪,汹涌起伏,浑浑茫茫,直与上天元气相接,如此“巨浸”,真有吞天浴日之势,比之江上行舟,诚有小巫见大巫之叹,不可同日而语。不宁惟是,那海上的神奇变化,尤足惊人,作者以“日月双跳,鱼龙万变,空中游戏”将之抉示世人。在凌晨时刻,太阳从波涛中一跃升起,红光四射,使海水为之俱赤。在傍晚时分,大海中又涌起了黄色的大月亮,那月光在海水上浮动,送走海上迷茫的黄昏,也是江湖水之“浮光跃金,静影沉璧”(范仲淹《岳阳楼记》)所不能比拟的。在此混茫无际的大海之上,只有水族鱼龙,奔腾上下,不停息地在水中跃动、翔泳,天连水,水连天,它们就像在空中游戏一样,伴随着“日月双跳”,瞬息万变,不可捉摸。这种奇特的景象,也不是经常生活在陆地上的人,所可想像的。正当作者惊讶之际,却又听到舟人报喜之声,说此时航船已经过了蓬莱水域,而接近烟台了。作者纵目南天,果然见到青山如一缕人头上的发丝,隐隐约约地悬于天际,于是欣然命笔,以“青一发,余天际”,表示无比的喜悦。而“青一发”显然是化用苏轼《澄迈驿通潮阁》之“青山一发是中原”句。
下片承前,先写海上新霁之景:“浩瀚凌虚引睇,恣奇观、快逢新霁。”由烟台南行,轮船已进入黄海,浩瀚无边的海域,此时适逢新霁,作者放眼遥瞩,眼前呈现一派奇观。是怎样的奇观呢?作者以“蜃楼乍现”等三句,作具体的描绘。海市蜃楼,本是海上奇景,此种“蜃楼”,山东蓬莱、莱州一带,时常出现。“鲛宫”是传说中鲛龙居住的宫殿。作者对于蜃楼幻景,可能是亲见,或许他也认为这种幻景中的楼阁就是鲛宫。然而幻景的出现,刹那间便归于消失,云气蒸腾,眼前复呈现出一片黑色。“黑临无地”,正是蜃楼消失后的现象,很准确地写出海上变化之无常。以下写此行的感慨,以“稊米一身,扶桑东望,渺焉如寄”等三句,感叹人之一身和大海相比,就像一粒稊米,非常渺小。“东望扶桑,渺焉如寄”,更有人生如寄之叹。“扶桑”,是传说中的神木,相传“日出旸谷,拂于扶桑”,扶桑木的产地,在中国之东,因此称那里的国家,就叫扶桑。作者当时,现代地理知识已经为不少人所知晓,估计作者也不会全然无知,仍称“扶桑”,不过表示海域很大,借发感叹而已。
最后在饱览海上的神奇宏伟的景象以后,不由地产生一种遐想,在结拍“问蓬莱何许?安期枣熟,拟浮槎逝”三句中,引用三个传说的神话故事,并联成一义,把自己的思想,引向更远大更神秘的空间。“蓬莱”,传说中海上的仙山,长期以来,人们以蓬莱、方丈、瀛洲三岛,为海上神仙所居,这三山究在何处?古代的秦皇、汉武都曾寻找过这三山,但始终没有找到。“安期枣”,据《史记·封禅书》载,方士李少君言曾见海上仙人安期生,食巨枣如瓜,后来人们就称此枣为“安期枣”。“乘槎”,据张华《博物志》,说是天河通海,有人常见每年八月,海上有浮槎来,此人就乘槎直达天河,见到牛郎织女。这三个故事,都与大海有关,因此,作者把这三个故事联起来用,说:“试问这蓬莱三岛究在何处?倘若知道这仙岛的所在,那么,等到安期枣成熟的时候,不妨带些枣子,乘那海上的浮槎,去看个究竟,也可遂平生清游之愿的。”作者并不相信这类神话,所以在这三句中先用“问”字,后用“拟”字,语气并不肯定,用来结束全词,旨在对此次浮海南行,增添一些空灵的笔墨,对照前文,使人读后,得有余不尽之趣。
