[汉]《乐府》

野雀安无巢，游子为谁骄。

《猛虎行》是汉乐府杂曲歌辞，歌辞来自民间，所歌咏的是生活的体验和情怀，篇幅虽然较为简短，却有丰富的内涵，包蕴了深邃而有价值的对生活的领悟以及社会思想。

此诗产生于东汉后期，当时朝政黑暗，社会非常混乱。时代给广大的人民和知识分子带来了深重的苦难，处于社会底层的知识分子找不到生活与进身的出路。朝廷为了巩固其统治地位，施行了养士的策略与制度，在国都建立了太学。到了质帝刘缵(146)时期，太学生竟达到了三万人之多。这些士人来自地方的各个阶层，并非都是贵族或官僚的子弟。他们的出路只有由朝廷权贵或地方高官按贤良、方正、孝廉、秀才等科向朝廷推荐，才能由朝廷或州郡征辟。因此多数士子出游在外，寻找门路，因缘求进。然而得到机遇能进入宦途者少，风尘落魄沉沦失意者多。正如《古诗十九首》中《回车驾言迈》篇所发出的立身不早，沉沦失意的慨叹：“回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老!盛衰各有时，立身苦不早。”社会既动荡不安，出游士子的道路又蹭蹬不平、荆棘丛生，因而家中亲人对其飘泊在外的行止、遭遇非常牵念，有“思君令人老，岁月忽已晚”(《行行重行行》)，“亮无晨风翼，焉能凌风飞”(《凛凛岁云暮》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)的感伤。

然而《猛虎行》格调却较高。诗中的首两句：“饥不从猛虎食，暮不从野雀栖”，表达了不依附权贵，不猥随流俗，有穷且益坚不坠青云之志、择善而从守正道以不阿的高尚志气。这是诗人对游子的期待和呼唤，也是洁身自好之士从内心深处进发出来的坚定的操守和意志。“何不策高足，先据要路津”(《古诗十九首·今日良宴会》)本来是士子所具有的怀抱和希望，但是即使忍受饥饿，也不能为虎作伥，贪图一身的富贵显达而为害人民。要认真对待自己的行藏，即使忍受风寒之苦，也不能与野鸟为伍，栖身于野鸟的巢窠，像“乌鸢争食雀争窠”那样而为一身谋。此二句的深刻含义，体现了我国古代儒家立身处世的基本信念与准则。孔子教人不要斤斤于一身的穷通、安危，要求善摒恶。孟子则教人“乐取于人以为善”，又说：“伯夷非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。”(《公孙丑》上)“饥不从猛虎食，暮不从野雀栖”正体现了古代儒家立身处事的准则，这是对游子最大的关心和最高的期待。

然而游子远行不归，亲人又深恐另有所欢。《古诗十九首》中即有“荡子行不归，空床难独守”(《青青河畔草》)，“相去日已远，衣带日已缓;浮云蔽白日，游子不顾反”(《行行重行行》)的叹怨。因此，诗中后两句写出：“野雀安无巢，游子为谁骄。”“骄”，意为放纵。游子长期飘泊异地，久久不能归来，亲人最担心是怕他另有所欢，野雀岂能无巢可居，也许游子正在为谁而过着放荡的生活，忘掉了亲人，忘掉了家乡。抒写出了亲人的怀念与怅惘。

此诗言简意赅，既写出了人生的哲理，也抒发了深沉浓郁的牵念之情。这样对亲人的期待与牵念，是发自内心的真情实感，因此对后代诗歌产生了积极的影响。晋代陆士衡所写《乐府十七首》就受此诗影响而创作出主题相似的一首《猛虎行》：“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。恶木岂无枝，志士多苦心。整驾肃时命，杖策将远寻。饥食猛虎窟，寒栖野雀林。日归功未建，时往岁载阴。崇云临岸骇，鸣条随风吟。静言幽谷底，长啸高山岑。急絃无懦响，亮节难为音。人生诚未易，曷云开此衿。眷我耿介怀，俯仰愧古今。”陆士衡的《猛虎行》虽然较《汉乐府》的《猛虎行》在内容上有所丰富、发展，在主题的表达上更加明确，在写法上更具有诗的特质与艺术性，而一些句子又是反汉乐府歌辞而写出的，但诗的主题、诗所表达的对人生价值的取向所包蕴的哲理，以至诗的神韵，二者是基本一致的。因此可以说陆士衡的《猛虎行》是脱胎于汉乐府，也足以说明汉乐府《猛虎行》对后代的影响是较为深远的。