【解题】

此诗作于仪凤三年(678)，作者任侍御史，屡上书议论政事，触怒武后，被诬赃下狱，在狱中写了此诗。同时还写有《萤火赋》和《幽絷书情通简知己》诗。此诗前有一篇很长的序，说明因闻蝉声之悲引发感慨，以蝉自况，抒写自己高洁而受诬之怨愤。诗中以“露重”“风多”喻政治环境之险恶，以“飞难进”、“响易沉”喻身陷狱中，申冤无门。历来传为佳句。

 

【全诗】

 

《在狱咏蝉并序》

.[唐].骆宾王.

西陆蝉声唱，南冠客思深。

不堪玄鬓影，来对白头吟。

露重飞难进，风多响易沉。

无人信高洁，谁为表余心。

 

【作者小传】

骆宾王(627?—684?)，字观光，婺州义乌(今属浙江)人。七岁能诗。显庆时为道王府属，闲居齐鲁十馀年后赴京对策中式，任奉礼郎兼东台详正学士，因事被谪，从军西域，奉使入蜀。又历任武功主簿、明堂主簿、长安主簿，迁侍御史，被诬下狱，出为临海县丞，世称“骆临海”。随徐敬业起兵讨武后，为檄传天下指斥其罪。兵败被杀(一说逃亡为僧)。两《唐书》有传。其诗长于七言歌行，对唐代七言古诗的发展颇有影响，五律亦有佳作。为“初唐四杰”之一。吴之器《骆丞列传》称其“五言气象雄杰，构思精沉，含初包盛，卓然鲜俪。七言缀锦贯珠，汪洋洪肆。”清陈熙晋《骆临海集笺注》最为通行。

 

【注释】

①西陆：指秋天。《隋书· 天文志中》：“日循黄道，一日一夜行一度，三百六十五日有奇而周天。行东陆谓之春，行南陆谓之夏，行西陆谓之秋，行北陆谓之冬。” ②南冠：楚冠。指囚犯。《左传· 成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：‘南冠而絷者谁也?’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’”后因以“南冠”为囚犯的代称。客思：客中思乡的情绪。③玄鬓：黑发，指蝉。马缟《中华古今注》卷中：“(魏文帝宫人)琼树(莫琼树)始制为蝉鬓，望之缥缈如蝉翼。”一说，喻自己正当盛年。④白头：诗人自谓。时诗人不到四十岁，此处谓忧愁深重令人头白。一说，《白头吟》指乐府曲名，前人如鲍照、张正见、虞世南诸作皆自伤清直而遭诬谤，此处谓自己正当盛年却默诵《白头吟》那样哀怨诗句。⑤二句以蝉所处艰苦环境喻自己的处境，冤情难白。即此诗《序》中所谓“失路艰虞，遭时徽纆”，“庶情沿物应，哀弱羽之飘零;道寄人知，悯馀声之寂寞。”希望有人同情。⑥高洁：古人认为蝉饮露而不食，是高洁的象征，此处以蝉的高洁喻自己的清白。

 

【译文】 高树上知了漫声吟唱，铁窗里囚徒乡思正长。青春的蝉翼乌黑油亮，白发人那能不哀怨凄凉。重重霜露，会压沉你高飞的翅膀。飒飒西风，会吞没你生命的音响。没有人相信你餐风饮露、谁为我表白这高洁志向。

 

【赏析】

 

     武则天时代扩大化的政治清洗，造成数不清的冤狱。骆宾王就曾是一个受害者。调露元年(679)，他在侍御史任上以屡次上书讽谏政事，触犯当权的武后，被诬在长安主簿任上犯贪赃罪，于当年秋天下御史台狱，尝到了铁窗风味。也种下了仇恨的种子。后来武则天读他那篇著名檄文至“一抔之土未干，六尺之孤何托”，竟失声道“丞相何得失此人”。《在狱咏蝉》这首诗托物言志，抒发受迫害者沉冤莫白的忧愤心情，在当时和后世都具有典型性。

 

    御史台监狱西面有古槐数株，其上秋蝉长鸣，引起诗人悲怀。《左传》成公九年载有楚囚钟仪南冠而系事，后世遂以“南冠”代囚徒。“客思”本指故国之思。但诗中这个“客”字与李后主“梦里不知身是客”的“客”字，特指在囚之身，含义凄楚。“深”一作“侵”，有渐进深至，被痛苦咬啮之感。秋蝉之声自苦，但比起囚犯来，它至少没有失去自由。“客思深”与“蝉声唱”对举，便有人不如蝉之意，遂启三四两句。“日行西方白道曰西陆”(《太平御览》二四《易通统图》)。以“西陆”代秋天，是为了与“南冠”对仗工稳，今人不免感到晦涩，但在普遍借助类书进行律诗创作的初唐诗人，却是习以为常。

 

   蝉翼之薄，有如女子云鬓。而古代女子的发式亦有“蝉鬓”的名目。据马缟《中华古今注》，蝉相传为齐后怨魂所化，故又名“齐女”。因而，蝉声能引起关于幽怨女子的形象联想。“玄鬓影”三字正是如此。《白头吟》据传为卓文君作，抒写将被遗弃的女子的凄苦，这对于在政治上被抛弃的作者，是一个恰切的譬喻。同时，“不堪玄鬓影，来对白头吟”十字一气贯注，“吟”字属“玄鬓”，而“白头”又可别解作诗人自谓。虽然当年他不过四十，但忧愤使其产了未老先衰的感觉。诗人说：蝉啊，你这秀发的婵娟精灵，何苦来对着我这白头缧绁之身哀吟呢?你叫我怎么受得呢?

 

   诗人开始了与秋蝉的对话。“露重飞难进，风多响易沉”二句似乎就是蝉的哀诉。秋来露重风多，蝉的末日将临，快要飞不动，叫不成了。这于作者的处境又构成了象征。“露重”、“风多”，借喻社会环境恶劣、世路艰险，诬枉构陷、罗织罪名成风，令人望而生畏。“飞难进”、“响易沉”则象征“跳进黄河洗不清”的困境。在酷吏横行，“请君入瓮”成为竞相推广的发明的时代，“露重飞难进，风多响易沉”不知概括了几多含冤负屈者的心境。

 

  我国古来执法的传统是“有罪推定”，除非证明无罪，否则有罪。与其信其无，无宁信其有。下狱就证明有罪，否则何以下狱?在鼓励告密者的武则天时代，冤假错案之多一度登峰造极。怀着“无人信高洁，谁为表予心”的无可告诉之悲苦者，又何止一个骆宾王!“高洁”一辞，双关鸣蝉。蝉栖高树，古人认为它餐风饮露，食性清洁，故视为高洁之士的化身。寂寞难忍时，诗人也只好对它去诉说积郁了。

  

  作为咏物体诗，《在狱咏蝉》达到了物我浑然的境地。它深切表现了被迫害受压制者的“人为刀俎，我为鱼肉”的悲愤心情，是对黑暗政治的有力控诉，具有较高的认识价值和审美价值。