晋·陶渊明

孟夏草木长， 绕屋树扶疏。

众鸟欣有托， 吾亦爱吾庐。

既耕亦已种， 时还读我书。

穷巷隔深辙， 颇回故人车。

欢然酌春酒， 摘我园中蔬。

微雨从东来， 好风与之俱。

泛览周王传， 流观山海图。

俯仰终宇宙， 不乐复何如。

〔周王传〕即《穆天子传》，相传晋代时发现于魏襄王古墓中。其中记叙周穆王驾着八骏之车巡行四海，得见西王母等神话故事。〔山海图〕即《山海经图》。是根据《山海经》故事绘制的图册。晋代郭璞曾作图赞。

《读山海经》诗共十三首，除了这第一首写耕种之暇泛览图书的乐趣之外，其余各篇都是分咏书中所载的奇闻异物，故而它具有序诗的性质。

明人许学夷《诗源辩体》卷六有云：“靖节诗不可及者，有一等直写己怀，不事雕饰，故其语圆而气足。”这首诗正是真率自然，尽情倾倒胸中所欲言的佳作。诗中写景、叙事、言情，全凭兴之所至信笔写来，而以性情之真贯穿其间，诚所谓“为情而造文”。诗人起笔从时令写起，是因为他目之所见、心之所感、情之所乐无不与气候宜人的孟夏有关。眼前“孟夏草木长，绕屋树扶疏”的欣欣向荣景象，惹起诗人自足自得自乐的情绪。孟夏正是草木生长的大好时节，因而堂前房后的树木枝叶繁茂，葱茏喜人。由绕屋之树，想到自家的茅屋，心中深感欣慰。这不仅因为它是诗人的栖身之所，为建成它，诗人也曾耗费不少心血，而且因为它也成了众鸟的托身之地。前四句诗以深情的笔触描绘了林木四合、群鸟和鸣的清幽自然环景，令人仿佛身临其境，感同身受。

孟夏时节，紧张的春耕刚刚过去，适值农闲，这正是诗人读所爱之书的好时机。诗中“我书”二字颇有深意。渊明读书只求适性任情，所读之书不免被人视为“闲业”而不屑一顾，而他却异常喜爱，故称作“我书”。既然这些书为世俗所不取，那么读这类书的环境便不仅要“幽”，而且要“雅”。而诗人的居处又恰恰是“穷巷隔深辙”，这得天独厚的地利条件，使诗人那些仍然浮沉于宦海的故旧驾车来访时，不能不望而回车。如此一来，诗人自然也免去了世俗的烦扰。但仅仅环境“幽雅”，尚不足以领悟到“读我书”的佳趣妙旨，还须借酒助兴。相传北宋诗人苏舜钦曾读《汉书·张良传》以下酒，一时传为佳话。殊不知渊明早有开怀畅饮、以助读书雅兴的逸闻。“欢然酌春酒，摘我园中蔬”二句看似写饮酒之乐，实际不过是借以映衬读书之乐。诗人欣然酌上自家酿造的经春之酒，案上摆着从自家园子里采摘的新鲜蔬菜。当此之时，一手把盏，一手持书，饮酒读书，其乐何如!忽而“微雨从东来，好风与之俱”。凉雨清风使人精神大振，刚刚耕种上的庄稼得此及时的和风细雨，何愁秋来不收?诗人当然可以无忧无虑地沉溺于读书的乐趣之中。朦朦的雨景和醺然的酒意更容易让人心驰神飞，而这种精神状态和《山海经》、《穆天子传》之类书中的神奇怪诞故事相感应，于是产生一种“俯仰终宇宙”的特殊心理感受。从西王母所居的玉台山到日出日落的旸谷、丹池，由天上的日月星三辰至精卫欲填的沧海，诗人的心志遨游其间，感叹神人世界的遗恨和不平，为众神的寿夭、功过而歌哭。他似乎忘掉了现实世界的存在，也忘掉了现实生活中的自我，完全进入了自在逍遥的精神境界。这种任凭思绪翩跹、感情驰骋的无限欢乐得自于读“书”。因而纵观全诗，可以说无一事不与读书之乐相关，无一事不浸透了诗人耕读之乐的感情色彩。这种真切的情感贯通全诗，使看似松散的写景叙事浑然融合，成为完美的整体。

诗人在《告子俨等书》中曾自叙说：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。尝言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”若与此诗对照而观，可知诗中所写完全是诗人感情世界的真实表露，他仿佛向读者敞开了自己的心扉，不假思索，不择言辞，一任感情流泻。宋代词人叶梦得论此诗云：“真是倾倒所有，借书于手，初不自知语言文字也。此其所以不可及。”(《诗源辨体》卷六)在中国封建文化的传统之中，个人的价值和感情最不被看重。我们以为，陶渊明的作品之所以能够千古传诵，不是因为表现了隐士的闲情逸致，也不是因为歌颂了超然脱俗的生活态度，而是因为他的作品真实地表现了自我。