[唐]姚合

懒作住山人，贫家日赁身。

书多笔渐重，睡少枕长新。

野客狂无过，诗仙瘦始真。

秋风千里去，谁与我相亲？

这是一首赠别友人之作。作者姚合，中唐诗人，为玄宗时宰相姚崇的曾侄孙，长贾岛四岁。他与贾岛关系很密，相互之间多有酬和，诗风亦颇接近，当时有“姚贾”之称。在本诗中，作者以敬佩的心情刻划了一位苦吟诗人的形象，以生动的笔触展示了贾岛刻意求工的精神，抒发了作者与之依依惜别的深情。

首联写贾岛出家事。贾岛出身低微，家境贫寒，早年被迫为僧，法名无本。生活的无奈逼迫他赁身寺庙，但是他是不甘作一清静无为的僧人的，他还有着更为远大的精神追求。一个“懒”字集中地显示了其客观境遇和主观追求之间的矛盾。贾岛不愿作一住山之人而终日吃斋念佛，那么，他追求的到底是什么呢?

以下两联承接首联，以众多的具有典型性的意象生动地描写了贾岛勤学苦吟的情景，具体地显示了其献身艺术的精神追求。颔联“书多笔渐重，睡少枕长新”是说贾岛博览诗书，下笔为文时分量渐重;他读书创作，常常夜以继日，睡眠很少，因而他的睡枕也完好如新。这两句通过四个意象的组接形象地揭示了贾岛勤奋刻苦的精神，具象地说明人们如果要使自己有所成就，就必须具有顽强的毅力和献身的意志。但这只是表层上衍生性的哲理意义。如果我们将这一联从其特定的文境中剥离和抽取出来，并着眼于两对意象之间关系的考察和思索上面，那么，我们便能发现其更为深刻的转生性哲理意义。“笔渐重”必须“书多”，“枕长新”则必须“睡少”;把这种条件关系略加概括和抽象，我们便能得到这样一种认识，即人们要达到某一境界、实现某一目标，就必须作与之相对应的努力和实践;也就是说，实践是实现某种境界和目标的动力和条件。这种认识已经涉及到了哲学认识论的范畴，因而是有着更为深刻的哲理意味的。颈联“野客狂无过，诗仙瘦始真”写贾岛潜心苦吟的情景。“野客”指粗野鄙陋之人，“过”指造访。前一句明地里是说狂妄浅薄的野客不来访问，实际上是指贾岛谢绝了一切无知的粗野之人，而只与当代的硕儒交往，切磋诗艺。其意正与刘禹锡《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”相同。“诗仙”指才情高超、气韵飘逸的诗人。这里用指贾岛，充分表达了作者对他的尊佩之情。诗中的“瘦”与后世苏轼所概括的“效寒岛瘦”中的“瘦”含意不同，后者指贾岛诗作枯寂幽峭的凄黯情调、而前者则指贾岛形容的枯瘦。贾岛是把作诗视作生活本身的，自云“一日不作诗，心源如废井”在他那里，作诗不是一种遣兴的轻松之举，而是一种非常艰辛的劳作。为了求真、求工，他常常刻意锤炼，为之呕心沥血、劳神伤骨。他自己也曾说《送无可上人》中的两句诗“独行潭底影，数息树边身”是“二句三年得，一吟双泪流”。一个“瘦”字非常生动地写出了贾岛对艺术的献身精神，它仿佛使我们看到了贾岛形容枯槁、刻意求工的苦吟情景。至此，一个苦吟的瘦诗人的形象已经活脱脱地刻划了出来，形神兼备，栩栩如生。作者对贾岛形象的准确勾勒，从侧面说明了作者与贾岛的友谊之笃、相知之深。

尾联“秋风千里去，谁与我相亲”回应赠别主题，通过环境气氛的渲染，抒发了作者与之依依惜别的深情。时当秋季，金风萧瑟，秋叶飘零;在这样的时刻，一对相知好友竟要分手，从此相隔千里、天各一方，这怎能不使作者感到透骨的凄凉和悲哀?悲秋、哀别是中华民族文化心理的体现，也是中国古典文学的传统主题。“悲哉秋之为气也”，这是悲秋。“乐莫乐兮新相知，哀莫哀兮生别离”，这是哀别。在这里，悲秋与哀别的双重意绪胶着在一起，而秋悲则更衬托出了别哀，从而使作者发出了“谁与我相知”的怅然的叹息。由于作者在上文中通过对贾岛形象的刻画表现了他们的友谊之深，所以结语显得真诚沉稳，毫无突兀和做作之感。

本诗在艺术上也很有特色。作者较为准确地揭示了贾岛的精神个性，生动地勾划了这位苦吟诗人的形象，感情真实深厚，毫无矫揉造作之处。诗歌语言平易确切，对仗巧妙工整，富于艺术表现力和艺术概括力。“书多”、“睡少”、“懒”、“瘦”等语词都浅近易解，却富有表现力地揭示了贾岛的性格特点，这说明这些看似平易的文字还是经过作者精心的锤炼和推敲的。中间两联属对工切。“书多笔渐重，睡少枕长新”二句句式结构相同、词性一一相对。如“书多”与“睡少”之对非常稳切，但是从意义上来说，它们的关系都是因果式的，这种流水对的运用于工整之中又显示了作者手段的巧妙。作者对语言的精心锤炼和巧妙调遣，使诗歌言浅意深，产生了较大的艺术概括力，从而为人们对其转生性的哲理意味的理解和体认提供了文本的依据。