汉家青史上，计拙是和亲。社稷依明主，安危托妇人。岂能将玉貌，便拟静胡尘²。地下千年骨，谁为辅佐臣。

颔联史论，宜宪宗诵之而廷臣和戎之议息。

【校记】

1.和蕃，《全唐诗》卷一作“咏史”。

2.胡，《全唐诗》一作“烟”。

【注释】

[青史]　古代以竹简记事，故称史籍为“青史”。南朝梁江淹《诣建平王上书》：“俱启丹册，并图青史。”

[和亲]　指封建王朝利用婚姻关系与边疆各族统治者结亲和好。《史记》卷九九《刘敬列传》：“(高祖)取家人子名为长公主，妻单于。使刘敬往结和亲约。”唐苏郁《咏和亲》：“君王莫信和亲策，生得胡雏虏更多。”

[社稷]　古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。社，土神;稷，谷神。《尚书·太甲上》：“先王顾諟天之明命，以承上下神祇，社稷宗庙罔不祗肃。” 亦用为国家的代称。银雀山汉墓竹简《孙膑兵法·见威王》：“战不胜，则所以削地而危社稷也。”《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《礼记·檀弓下》：“能执干戈以卫社稷。”

[玉貌]　谓貌美如玉。鲍照《芜城赋》：“东都妙姬，南国丽人;蕙心纨质，玉貌绛唇。”亦指美女。宋玉《笛赋》：“颜臻，玉貌起;吟《清商》，追流征。”唐长孙佐辅《古宫怨》：“三千玉貌休自夸，十二金钗独相向。”

[胡尘]　胡人兵马扬起的沙尘。喻胡兵的凶焰。南朝梁任昉《宣德皇后令》：“拥旄司部， 代马不敢南牧;推毂樊邓，胡尘罕尝夕起。”唐白居易《法曲》：“以乱干和天宝末，明年胡尘犯宫阙。”

【评论】

《云溪友议·和戎讽》：上悦，曰：“朕又记得《咏史》一篇，此人若在，便与朗州刺史。武陵桃源，足称诗人之兴咏。”圣旨如此稠迭，士林之荣也。其《咏史》诗云：“汉家青史内，计拙是和亲。社稷依明主，安危托妇人。岂能将玉貌，便欲静边尘。地下千年骨，谁为辅佐臣。”上笑曰：“魏绛之功何其懦也。”大臣公卿遂息和戎之论矣。

《说诗晬语》卷下：人谓诗主性情，不主议论，似也，而亦不尽然。试思二《雅》中，何处无议论?杜老古诗中，《奉先咏怀》、《北征》、《八哀》诸作，近体中《蜀相》、《咏怀》、《诸葛》诸作，纯乎议论。但议论须带情韵以行，勿近伧父面目耳。戎昱《和蕃》云：“社会性稷依明主，安危托妇人。”亦议论之佳者矣。

《瀛奎律髓》卷三○冯班评：名篇。亦是议论耳，气味自然不同。交易所激昂，不专作板论，所以为唐人。查慎行评：与崔途《过昭君故宅》寄慨略同。五、六太浅。无名氏(甲)评：此事固为一时将相之羞。然刘敬作俑，尤当首诛。纪昀评：太直太尽，殊乖一唱三叹之旨。

《唐诗镜》卷三四：三、四怨而理，此言有裨国计，殆不徒作。

《重订唐诗别裁集》卷一一：议论正大。昱又有句云：“过从谗后后，恩合死前酬。”此议论之佳者。

《小清华园诗谈》卷上：何谓是非取舍?曰：好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》。故贤愚不分，不足以论人;是非不辨，不足以论事;取舍不明，不足以御事变而服人心。是故太冲《咏史》，其是非颇不乖人心所同然;嗣宗《咏怀》，其予夺几可继《春秋》之笔削。他如陶题甲子，见受禅之非宜;谢过庐陵，雪沉冤于既死。此后惟杜工部……读之可见经济之实学，笔削之微权焉。他如“汉家青史上，计拙是和亲。社稷依明主，安危托妇人。岂能将玉貌，便拟靖胡尘?地下千年骨，谁为辅弼臣。”(戎昱《和蕃》)“猿鸟犹疑畏简书，风云常为护储胥。徒令上将挥神笔，终见降王走传车。管乐有才真不忝，关张无命欲何如!他年锦里经祠庙，《梁父》吟成恨有余。”(李商隐《筹笔驿》)又“西师万众几时回?哀痛天书近已裁。文吏何曾重刀笔，将军犹自舞轮台。几时拓土成王道?从古穷兵是祸胎。陛下好生千万寿，玉楼常御白云杯。”(《汉南书事》)数诗亦其后劲者。