王氏故多酒人。“酒正使人自远”， 光禄^①之言也。“酒正自引人着胜地”，卫军^②之言也。“三日不饮，使人形神不亲”，佛大^③之言。“名士不须奇才，得无事痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”， 孝伯^④之言也。唐无功^⑤所著《醉乡记》、《五斗先生传》，及他诗歌，率可传。娄东王时驭， 自号“酒懒”，好酒不减五君。其诗文所谓《绿天馆小品》者，清言秀句， 多人外之赏。起五君九原^⑥，挥麈酧酢^⑦，定入《世说》“言语”、“文学”、“任诞”三则中。其妹婿潘藻生为梓行^⑧之， 以示余。余惟五君皆有官职， 而时驭相国从弟，布衣早死，即无功传《唐书》、《隐逸》， 当逊一筹，是又乌衣^⑨马粪，佳子弟之所罕有也。

( 《晚明二十家小品》，上海书店1984年版)

注释 ①光禄——王蕴(330—384)，晋琅邪临沂人， 又称王光禄。②卫军——王荟，晋琅邪临沂人， 又称王卫军。③佛大——王忱(?—392)， 晋太原晋阳人， 又称王佛大。④孝伯——王恭(?—398)，晋太原晋阳人，字孝伯，与前王光禄、王卫军、王佛大均为晋代名士，事入《世说新语》。⑤无功——王绩(585—644)，字无功，唐绛州龙门人，著名诗人。⑥九原——山名，在山西新绛县北。晋卿大夫之墓地在九原，后世因称墓地为九原。⑦挥麈酧酢——挥麈，谈论。晋人清谈时，每执麈尾挥动，以为谈助，后人因称谈论为挥麈。酬酢，互相敬酒，有密切交往之意。⑧梓行——刻版发行。⑨乌衣——黑色衣服，古时贱者之服。

赏析 这篇“题词”意在称赏娄东王时驭其人其文。其人散诞洒脱，其文“清言秀句，多人外之赏”。其诗文集取名“绿天”，源自唐代大书法家怀素。怀素性情狂谲，酒兴豪壮，曾以碧绿的芭蕉叶为纸挥毫泼墨，自名书斋为“绿天庵”。而娄东王时驭也追蹑古人足迹，努力营造任性自由的人生境界。因而李维桢推想：若王时驭与任诞、豪放的古代名士生于同一时代，也定入《世说新语》，可谓评价之高无以复加。

作者对《绿天小品》及王时驭的评价始终是围绕“酒”来展开的。“王氏故多酒人”。晋代王蕴称“酒正使人自远”，一方面是说酒使自己与自己的感受拉开了距离，可以对自己进行独特的生命省察;一方面是说酒使自己独立于他人之外，而绝少利益方面的拘牵。正如王荟所说， “酒正自引人着胜地”，进入一种自由超然的人生境界。所以，古人常常以酒为手段，来获得生命的大自由，故有“三月不饮，使人形神不亲”之说。形神相亲，形神兼备，以神驭形， 以形畅神，这才是人生之上品。否则，有形无神，徒具形骸，而精神处于种种枷锁之中，不属于自己，不可任意支配，何异于行尸走肉?那么，如何做得无牵无挂、任情自由的名士?王恭说得好： “名士不须奇才，得无事痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”以酒获得形神的逍遥自在，在自由的艺术审美中达到对个体生命的把握与超越，的确是人生一大佳境。

作者为何如此看重酒的作用?这里的用意不言自明：因为酒可以使人逃离世俗社会的种种限制，使人在醉眼朦胧中超越现实，忘掉种种利益攸关的尘世繁杂，使人复归于自然。所以在中国文学艺术史上，以酒为名的大家不胜枚举：陶渊明以“饮酒”名诗，刘伶以美酒为命， “草圣”张旭狂放的草书“一寓于酒”，“诗仙”李白“斗酒诗百篇”……他们都是借酒在思索，在追寻，在大悲大喜中品味人生、体验真实自我，以澄明之眼看澄明之世界而写本真之自然。因而，欣赏他们的作品，我们才能看到真实的世界与人生，才会为之恸，为之悲，为之忧， 为之悄焉动容。

这篇题词妙在“寄意深远”。虽然篇幅短小，但内容丰厚。将王姓以酒著称的名士及言论一一列出而不使人有冗赘之感，就是因为一缕真气贯穿全篇，其文简约，其意明白，使人读后不觉它是在为人作颂赞之词，而是在面对世事人生作遥深的感慨。作者在不经意之中就将读者导入了对生命的存在与意义的深沉思考。《明史》上称李维桢“博闻强记”，“其文章弘肆有才气”。此篇题词可以为证。