澳門有大小廟宇近四十家,逾半數廟宇都向信眾提供求簽服務,以解心中疑難。
        求簽之術,古已有之,係遠古巫術的遺存。澳門廟宇靈簽,有著完整的體系,各式各類俱備,除了數、辭外,還有簽詩,有的更有占驗、解、注等。
        澳門二十家廟宇有靈簽供信眾求解,其中以十月初五街康公廟的靈簽最為古老與珍罕,其簽紙係由咸豐庚申年(一八六○)所雕木版印刷,距今已經一百四十年,彌足珍貴。
        康公廟靈簽每簽有四百八十字,內容龐雜繁多,分為十大類:家宅、婚姻、自身、占病、求謀、官訟、耕種、山墳、失物、六甲。人生遭遇,全部囊括其中。而每類俱用四句簽詩表述,另有四句解注。
        以第二十九簽為例,“家宅”類簽詩是:
        “栽菊籬邊未得芳,
        吐花須要逅重陽。
        安居自有陽功助,
        應甩資財日漸昌。”
        解注四句為: “此地卻好,春夏未宜,直待秋至,始可作為。”
        這一套靈簽內容豐富龐大,舉凡婚喪嫁娶、紅白二事、糾紛耕作、功名利祿,無一不涉及;包涵範圍之廣,在全澳靈簽中僅見。相信在華人聚居之地的廟宇中,亦極為少見。
        從其細緻的分類可知,這套清代古簽,當是靈簽之術發展至一個高峰時期的產物。而咸豐十年,亦係康公廟立廟之年,這套古簽,即與該廟同歲,是廟宇初創時期的珍貴遺物,其文物價值,非同一般。
        澳門廟宇靈簽,自成體系。這體系以三套古簽為主,其餘不同類型靈簽為輔。
        三套古簽即為“觀音靈簽”、“天后靈簽” 、“關帝靈簽”。
        舉凡觀音廟,如望廈觀音古廟、普濟禪院、蓮峰廟觀音殿、媽閣廟觀音閣、氹仔觀音岩、路環觀音古廟,其所用靈簽,名稱雖然稍異,或稱“慈悲官靈簽”(路環觀音廟)、“觀音菩薩靈簽”(蓮峰廟)、“氹仔觀音岩觀音靈簽”,惟所用實為同一版本。
        而天后廟的靈簽亦如是,媽閣廟、氹仔天后宮、路環天后廟、漁翁街天后宮,均用同一版本天后靈簽。
        澳門關帝古廟(三街會館)與氹仔關帝廟所用靈簽,亦為相同關帝靈簽版本。
        《清稗類鈔》一書中所涉及典故,多為“關帝靈簽” ,可見“關帝靈簽”影響之深之大。澳門廟宇所存的三套古簽,實際上均傳承自中原及嶺南;這些古本靈簽,可以說是民俗研究中的活化石。
        三套古簽,每套俱為一百簽。但是,其他廟宇靈簽,在數量上卻有差異。
        如“蓮溪廟靈簽” ,祇有六十簽;氹仔北帝廟的“氹仔上帝靈簽” ,祇有五十簽;最小型的體系為提督馬路先鋒廟靈簽,祇有二十八簽。
        靈簽數量各有不同,恐怕因設立者對易經理解不同所致;是否如此,當要繼續探究。
        澳門靈簽內容各種各樣,有顯著差異。
        以關帝靈簽為例,每一簽詩,俱係歷史故事。如第一簽《古人漢高祖入關》 : “巍巍獨步向云間,玉殿千官第一班。富貴榮華天付汝,福如東海壽南山”。
        這一簽語,全憑歷史故事來表述。
        但有些則純用詩句表述,如康公廟廿九簽,前面已提過,不贅。
        在澳門,還有一種獨一無二、僅見的靈簽,帶有醫藥治病功效者。此靈簽即竹林寺“梁公聖佛神方” 。
        這些神方分為“男科”、“婦科” 、“幼科”三種,每科一百簽。而內容以輕量中藥為主。如“幼科”第三十二簽祇有兩句: “池邊青絲柳,堤內白絮蘆。”解注是: “柳取葉枝五錢重,一兩蘆笋七葉桃,飲盅除洗兒身上,熱毒痰火忽然無。”實際上是小兒清涼去毒的中藥方。有些靈簽則無任何藥物,祇繪有靈符一道;這種靈簽,帶有道教符籙派色彩,很明顯是巫術的遺存,別具一格。竹林寺的神方與靈符在澳傳流已近百年,但仍被澳門居民喜用,尤其是前者。
        澳門地區靈簽體系的完整遺存,可以說是一項奇蹟。很顯然,這種活動,與巫術的歷史有著千絲萬縷的關係。我們不宜簡單地將之視作迷信或文化垃圾,一概清掃之。
        從文化角度來看,澳門靈簽體系,屬於中國巫術文化的範圍,而且亦是俗文化中,別具中國特色的一支。
        中國巫術建立在“天人合一”、“天人感應”的觀念之上,這種觀念是雙向的。“因此,在巫術對人和自然所作出的吉凶休咎的推斷當中,我們也可以看出人對自身、對自然的價值取向的變相或直接的表現。也就是說,人對自身、對自然的審美尺度,亦在巫術世界中體現出來。”(注)
        澳門靈簽體系的廣泛而完整的遺存,是一種俗信使然,而並非迷信。它反映的是一種傳統文化心理與活動的延續,也是人類文化傳承的活化石。