《读通鉴论》

明末清初王夫之撰。王夫之(1619～1692)字而农，号薑斋。明崇祯举人，后张献忠及清兵南下，曾在南明桂王永历朝任职，南明亡后，隐居湘西瑶寨，晚年在衡阳家乡古船山讲学，世称船山先生。死于康熙三十一年，终生未尝雉发，亦不仕清，以撰述终其身。著述多至百余种，300余卷，后人编为《船山遗书》共70种。王夫之关于史评的著述，主要即为《读通鉴论》和《宋论》。《读通鉴论》共30卷。其中秦1卷，西汉8卷，三国1卷，两晋4卷，南北朝4卷，隋1卷，唐8卷，五代3卷。每卷根据《资治通鉴》所列帝王世系，分为若干篇。每篇择要对历史事件和人物进行分析和评论，于史事则略而不载，可与《资治通鉴》并读。该书不涉及史书体例及考订等，专门评论史事，为史评类著作，具有一定的参考价值。书后附有《叙论》4篇，阐述著书宗旨。该书的成就不在于保存史料，而在于提供了许多重要的见解，多有可取之处。如第6卷论史学的意义说：“所贵乎史者，述往以为来者师也。为史者记载徒繁，而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之，无由也，则恶用史为!”《叙论》中批判史学中的正统观点说：“论之不及正统者，何也? 曰：正统之说，不知其所自昉也。自汉之亡，曹氏、司马氏乘之，以窃天下，而为之名曰禅。于是为之说曰，必有所承认为统，而后可以为天子，义不相授受而强相缀系，以掩篡夺之迹，抑假邹衍之邪说，与刘歆历家之绪论，文其波辞，要岂事理之实然哉!”其论史亦颇有可取，如第1卷论李斯，说他“昌言不忌”，“畏死患失”;“任法，则人主安而天下困”，“读李斯之言，知其为导谀劝淫之术也”，因此终遭杀身之祸。但法治本身是有其独到之处的，唯运用时，要加以掩饰“申商之言，何为至今而不绝邪? 志正义明如诸葛孔明而效其法，学博志广如王介甫而师其意。无他，申、商者，乍劳长逸之术也。无其心而用其术者，孔明也;用其实而讳其名者，介甫也;乃若其不容掩之藏，则李斯发之矣”。这一见解是较为通达的。书成于清康熙二十六年(1687)。此书有光绪二十五年(1899)黄庆曾、董昌达用《船山遗书》本校刻本，附《宋论》15卷;1975年中华书局3册本和10册大字平装本。