[原 文]

山不在①高，有仙则②名③。水不在深，有龙则灵④。斯⑤是陋室，唯⑥吾德馨⑦。苔⑧痕上⑨阶绿，草色入⑩帘青(11)。谈笑有鸿儒(12)，往来无白丁(13)。可以调(14)素琴(15)，阅金经(16)。无丝竹(17)之乱耳(18)，无案牍(19)之劳形(20)。南阳(21)诸葛庐(22)，西蜀子云(23)亭(24)。孔子云：何陋之有(25)?

[注 释]

①在：在于。②则：就。③名：名词用如动词，出名。④灵：名同用如动词，显灵。传说龙能兴云作雨，所以水中有龙便会显灵。⑤斯：此，指示代词。⑥唯：转折连词。然而，但是。⑦馨(xīn)：散发得很远的香气。⑧苔(tāi)：苔藓类植物。⑨上：名词用如动词，漫上。⑩入：映入。(11)青：与上句的“绿”形成互文，都是“绿”的意思。(12)鸿儒：博学的人。鸿，原是大雁，这里引申为“大”。儒，有学问的人。(13)白丁：原指没有功名的人，这里指没有文化修养的人。(14)调(tiáo)：调弄，这里指弹奏。(15)素琴：没有雕饰的琴。素，朴实无华。(16)金经：佛经，佛经用泥金书写，所以借金经代佛经。(17)丝竹：借指弦乐器和管乐器，再引申为奏乐声。以具体代抽象，也是常用的一种借代方式。(18)乱耳：使耳乱，使心里烦。乱，使……乱，形容词用如使动词。(19)案牍：案头的文牍，借指公务。以具体代抽象。牍，古代写字用的木片。(20)劳形：使形劳，使身心劳累。劳，使……劳。(21)南阳：今湖北襄阳—带。(22)诸葛庐：诸葛亮隐居的草庐。庐，村舍。(23)子云：西汉著名文学家扬雄的字。(24)亭，指扬雄的玄亭。(25)何陋之有：即“有何陋”，有什么简陋的呢?之：结构助间，作为宾语“何陋”提到谓语动词“有”之前的标志。这句话出自《论语•子罕》：“子欲居(迁居)九夷。或(有人)曰;‘陋，如之何(怎能住)?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”

[译 文)

山不在于高，有仙人就著名。水不在于深，有蛟龙就显灵。这虽是间简陋的屋子，然而我的品德使它散发出芳香。苔痕漫上台阶，一片碧绿;草色映入竹帘，满眼青葱。(到这里)谈笑的有渊博的学者，往来的人里绝无粗俗浅薄的庸人。(在这里)可以弹弹素琴，读读佛经。既没有嘈杂的音乐令我耳根不净，也没有官府的公务使我身心劳顿。(它可比)南阳诸葛亮的草庐，(也可比)西蜀扬子云的茅亭。孔子(曾经)说过：有什么简陋的呢?

[鉴 赏]

这篇传诵人口的借陋室抒情的短文，只用了寥寥八十一字，就表现了作者高尚的品德情操，安贫乐道的志趣和昂扬向上的进取精神。

文章很讲究陪笔的运用，反复用相类似或相对立的事物，或从正面或从反面进行衬托。文章以正衬发端，用有仙之山和有龙之水类比，烘托“陋室”不凡的原因——居住的是“德馨”之人，点出全篇的主旨：陋室不陋，在于室主的道德高尚。接着以优美清静的环境描写

烘托不陋的“陋室”和室主的高洁。然后以室主对“鸿儒”和“白丁”的截然不同态度作对比，暗衬出与室主来往的也无不是“德馨”的君子。再以“乱耳”的“丝竹”和“劳形”的案牍，反衬“调素琴，阅金经”的雅趣，显示出作者对勾心斗角的官场的鄙视和追求自我修

养的无限喜悦。篇末以诸葛亮、扬雄自况，以古之名庐名亭衬托今之陋室，再引孔子“何陋之有”的话作结，说明陋室的主人指归何在，与文章开头呼应，浑然一体。作者采用了反向立意的写法，只字不写“陋室”如何“陋”，而从“陋”的反面“不陋”来立意，从“斯是陋室”归结到“何陋之有”，最后对“陋”字做了彻底否定。写法别致，构思精妙。

全文事中见理，景中见情，把议论，记叙、描写、抒情有机地结合起来，含蓄精炼，有很强的表现力。文章的语言平易流畅，琅琅上口，有很强的节奏感。句式整齐中有参差，错落有致，不拘一格，便于吟咏。