乌龟给狮王递上呈文, /要求委以重任。 /“你想要 高攀什么职称?”/狗问它。 /“我,”乌龟回答, /“想当跟车的仆人。”/“那哪成?”/狗纳闷。 /“你不妨扪心自问,/这职务你怎能胜任?/你爬一步才能进一寸, /而跟车人, /要的是飞毛快腿往前奔! /你这是枉费心机/向狮王胡乱递呈文, /你从来也不曾/待候过富家豪门。”
        乌龟回答: /“如今这世道, /不看你是否有真才,/老天爷自有巧安排。 /我的效劳之心/定中他们的下怀。”/结果呢?/通过三亲六友拉“裙带”, /果然让乌龟当上了这官差。赞颂之辞不断传来, /都说乌龟跑得快,/有奇才。

        ——苏哈洛夫寓言(选自《俄罗斯寓言百篇》)

        这篇寓言虽没有点明主旨,但作者鲜明的倾向性,从精心设计的情节中自然流露了出来。很显然,作者以幽默的口吻在揭露和批判“用人唯亲”的腐败现象。为了表现这个主题,作家选择了具有鲜明对比性质和浓重喜剧色彩的典型材料:“爬一步才能进一寸”的乌龟竟然向狮王上呈文要求做只有“飞毛腿”才能胜任的跟车的仆人。这不是颇为滑稽的事么?而阅世不深的“狗”认定乌龟的打算是“枉费心机”。作者安排“狗”的论争诘辩, 旨在为乌龟日后的“得志”张本,使行文显出波澜顿挫。“结果呢?通过三亲六友拉‘裙带’,果然让乌龟当上了这官差。”更可笑的是,“赞颂之辞不断传来,都说乌龟跑得快,有奇才。”实乃咄咄怪事! 其实,细想起来,一点不怪:既然不是“用人唯贤”,而是“用人唯亲”,那么势必就会出现这种“名不副实”的现象。“举秀才,不知书,举孝廉,父别居。寒素清白浊如泥,高第良将怯如黾。”(汉桓灵时童谣)我国封建时代不早就有这种怪现象吗?这是私有制社会中一种普遍的社会病态。对这一病态,苏哈洛夫似乎有着特别深刻的感受,他还创作了《乌龟》的姐妹篇《亲家》:鲁卡招来一个大傻瓜当管家,这傻瓜不是别个,原来正是他的亲家。还是“乌龟”精明,他一语破的:“如今这世道,不看你是否有真才,老天爷自有巧安排。”这“巧”就巧在“三亲六友拉裙带”,“巧”就巧在有一个千丝万缕的微妙的“关系网”。可不是?由于“关系网”的鬼使神差,有多少“乌龟”式的人物被推上宝座,而又有多少千里马“骈死于槽枥之间”(韩愈《杂说》)。“黄钟毁弃,瓦釜雷鸣”。作为社会生产力中具有决定性因素的“人”,不能各尽其“才”,社会又怎能进步?这当然是旧社会的悲剧。然而,“旧社会灭亡的时候,它的死尸是不能装入棺材,埋入坟墓的。它在我们中间腐烂发臭并且毒害我们。”(《列宁全集》第27卷第407页)因此,在阳光明媚的新社会,嗅觉灵敏的人仍然闻到“用人唯亲”的臭味, 目光锐利的人也定然会依稀窥见四处游荡的“乌龟”的幽灵。彻底扫荡这股“臭味”,坚决驱走这些“幽灵”,正是当今改革中的一项重要任务。